各有其法。又律者，帥也，所以帥導陽氣，使之通達。陰 管有六，為呂者，謂大呂。
十二月之時，陽方生育之功，其道廣大，故謂之「大呂。」 呂者，侶也，言與陽為侶，對生萬物。又呂者，距也，言陽氣欲出，陰氣不許，恐出傷己，故距之。
應鐘：
十月之時，歲功皆成，應陽之功，收而積聚，故謂之「應鐘。」 又應者，應和之義，言萬物聚於土中，應陽氣而動於下，故謂之「應鐘。」
南呂：
南者，任也。八月之中，物皆含秀，懷任之象，陰任陽功，助陽成功之義，故謂之「南呂。」
林鐘：
林者，茂也，盛也。六月之中，物皆茂盛，積於林野，故謂之「林鐘。」 又林，眾也，言萬物成就，種類眾盛，謂之《林鐘》也。
中呂：
又云：「小呂，四月之時，陽氣盛長，陰助功微，故謂之小呂。」
《夾鐘》：
夾者，佐也。二月之中，物未盡出，陰佐陽氣，聚物而出，故謂之夾鐘。又夾者，言萬物為孚甲而俠，至此分解所夾鐘聚而出之，因以為名。
此六者，陰月之管，謂之「為呂。」
「呂」 者，助也，所以助陽成功也。
變陰陽之聲，故為十二調。調各文之以五聲，播之以 八音，乃成為樂，故有十二懸之樂焉。《周禮春官》：太師 「掌六律六同，以合陰陽之聲。」陽聲黃鐘、太蔟、姑洗、蕤 賓、夷則、無射；陰聲大呂、應鐘、南呂、函鐘、小呂、夾鐘，皆 文以五聲：宮、商、角、徵、羽。
「播之以八音：金、石、絲、竹、匏、土、革、木，謂之八音，以合陰陽之聲者，陰陽各有合也。《黃鐘》子之氣，十一月建焉，而辰在星紀。《大呂》丑之氣，十二月建焉，而辰在元枵。太蔟寅之氣，正月建焉，而辰在諏訾。《應鐘》亥之氣，十月建焉，而辰在析木。《姑洗》辰之氣，三月建焉，而辰在大梁。《南呂》酉之氣，八月建焉，而辰在壽星。《蕤賓》午之氣五月建焉，而辰在鶉首。林鐘未之氣六月建焉，而辰在鶉火。夷則申之氣七月建焉，而辰在鶉尾。中呂巳之氣四月建焉，而辰在實沈。無射，戌之氣，九月建焉，而辰在大火。夾鐘卯之氣二月建焉，而辰在降婁。辰與建交錯貿處，如表裡然，是其合也。」 其相生則以陰陽六體為之：黃鐘初九下生林鐘之初六，林鐘又上生太蔟之九二，太蔟又下生南呂之六二，南呂又上生姑洗之九三，姑洗又下生應鐘之六三，應鐘又上生蕤賓之九四，蕤賓又上生大呂之六四，大呂又下生夷則之九五，夷則又上生夾鐘之六三，夾鐘又上生無射之上九，無射又下生中呂之上六。同位者象夫妻，異位者象子母，所謂「律娶妻而呂生子」 者也。《黃鐘》長九寸，其實一籥，下生者三分去一，上生者三分益一，五上六下，乃一終矣。文之者以調五聲，使之相次，如錦繡之有文章也。播，猶揚也，揚之以八音，乃可得而觀矣。
凡為樂器，以十有二律為之數度，以十有二聲為之 齊量。
《數度》，度廣長也。齊量侈弇之所容也。
凡和樂亦如之。
和樂謂調故器
《五聲十二律旋相為宮》
伏羲氏作《易》，紀陽氣之初，以為律法，建冬日至之聲， 以黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鐘為徵，南呂為 羽，應鐘為變宮，蕤賓為變徵，此聲之元，五聲之正也。
按：應鐘為變宮，蕤賓為變徵，自殷以前，但有五音。此二者自周以來，加文、武二聲，謂之為七。其五聲為正，二聲為變。變者，和也。
故各統一日，其餘以運行當日者，各自為宮，而商徵 以類從焉。
揚子雲曰：「聲生於日，律生於辰，取法於五行十二辰之義也。聲生於日者，謂日有五，故聲亦有五日。謂甲己為角，乙庚為商，丙辛為徵，丁壬為羽，戊癸為宮，是五行合為五日，五音之聲生於日也。律生於辰者，十二律出於十二辰，子為黃鐘之類是也。」
《漢書》云：「黃帝使伶倫自大夏之西，至崑崙之陰，取竹 生於嶰谷，其竅厚薄均者，斷兩節之間而為黃鐘之 管，因制十二管，吹以準鳳鳴，而定律呂之音。用生六 律六呂之制，以候氣之應，而立宮商之聲，以應五聲 之調。」鳳有雄雌，鳴亦不等，故吹陽律以候於鳳，吹陰 律以擬於皇，故能協和中聲，候氣不爽，清濁相符，倫 理無失。五聲六律，旋相為宮。其用之法，先以本管為 均，八音相生，或上或下，取五聲令足，然後為十二律， 旋相為宮，若黃鐘之均
