「是民陵其君。」若以為商，則是臣陵其君。徵為事，羽為物，皆可類推，故製黃鐘四清聲用之。清聲短其律之半，是黃鐘清長四寸半也。若後四宮用黃鐘為角、徵、商、羽，則以四清聲代之，不可用黃鐘本律以避陵慢。沈存中曰：「唯君臣民不可相陵事物，則不必避。」〈《補注》：〉按：五聲二變，以相生之序言之，則曰宮、曰徵、曰商、曰羽、曰角、曰變宮、曰變徵；以高下清濁言之，則曰宮、曰商、曰角、曰變徵、曰徵、曰羽、曰變宮。以七聲而為一調，以五調而當一曲，一曲既畢，而別起調，至於太簇羽，凡十二曲六十調四百二十聲也。其正者，以正律全聲應也；其半者，以正律半聲應也；變半者，以變律半聲應也。其變者，以變律全聲應也。 陽律為宮，而商角皆陽，至變徵則變而為羽。陰徵羽為陰，至變宮又變而為陽也。陰律為宮，而商角皆陰，至變徵則變而為陽。徵羽為陽，至變宮又變而為陰也。 朱子曰：大凡壓入音律，只以首尾二字，章首一字是某調，章尾即以某調終之。如《關睢》「關」字，合作無射調，結尾，亦著作無射聲應之。《葛覃》「葛」字，合作黃鐘調結尾，亦著作黃鐘聲應之。如「七月流火」三章，皆七字起，七字則是清聲，調末亦以清聲調結之。如「五月斯螽動股」，二之「日，鑿冰沖沖」，五字二字皆是濁聲，黃鐘調末以濁聲結之。如今俗樂，亦只有商宮羽三調而已。《沈氏筆談》曰：十二律并清宮，當有十六聲。今之燕樂，止有十五聲。蓋本樂高於古樂二律以下，故無正黃鐘聲，只以「合」字當大呂，猶差高，當在大呂、太簇之間，「下四」字近太簇之「高」四字近夾鐘，「下一」字近姑洗，「高一」字近仲呂，「上」字近蕤賓，「勾」字近林鐘，「大」字近夷則，二字近南呂，「高」二字近無射，「六」字近應鐘，「下凡」字為黃鐘清，「高凡」字為大呂清，下五字為太簇清高五字為夾鐘清。法雖如此，然此調殺聲，不盡歸本律，故有偏殺、側殺、寄殺、元殺之類，雖與古法不同，推之亦皆有理。知聲者皆能言之，此豈不備哉？
《候氣》第十
候氣之法，為室三重，戶閉，塗釁必周，密布緹縵。室中 以木為案，每律各一案，內卑外高，從其方位。加律其 上，以葭灰實其端，覆以緹素，按曆而候之。氣至則吹 灰動素。小動為氣和；大動為君弱臣強，專政之應；不 動為君嚴猛之應。其升降之數，在冬至則黃鐘九寸。 〈升五分二釐三毫〉「大寒則大呂」八寸三分七釐六毫。〈升三分七釐六 毫〉雨水則太簇八寸。〈升四分五釐一毫六絲〉《春分則》「夾鐘七寸 四分三釐七毫三絲。」〈升三分三釐七毫三絲〉穀雨則姑洗七寸 一分。〈升四分囗囗五毫四絲三忽〉小滿則「仲呂六寸五分八釐三 毫四絲六忽。」〈升三分囗囗三毫四絲六忽〉夏至則蕤賓六寸二分 八釐。〈升二分八釐〉大暑，則林鐘六寸。〈升三分二釐四毫〉「處暑則《夷 則》」五寸五分五釐五毫；〈升二分二釐五毫〉秋分則南呂五寸 三分。〈升三分囗囗四毫一絲〉《霜降》則無射四寸八分八釐四毫 八絲。〈升二分二釐四毫八絲〉「小雪，則應鐘四寸六分六釐。 按陽生於《復》，陰生於姤，如環無端。今律呂之數，三分 損益，終不復始，何也？」曰：「陽之升始於子午，雖陰生，而 陽之升於上者未巳，至亥而後窮上反下。陰之升始 於午子雖陽生，而陰之升於上者亦未巳，至巳而後 窮上反下。律於陰則不書，故終不復始也。是以升陽 之數，自子至巳差強，在」律為尤強，在呂為少弱；自午 至亥漸弱，在律為尤弱，在呂為差弱。分數多寡，雖若 不齊，然其絲分毫別，各有條理，此氣之所以飛灰，聲 之所以中律也。或曰：「《易》以道陰陽，而律不書陰，何也？」 曰：「《易》者，盡天下之變，善與惡無不備也；律者致中和 之用，止於至善者也。以聲言之，大而至於雷霆，細而 至於蠛」蠓，無非聲也，《易》則無不備也；律則寫其所謂 黃鐘一聲而已矣。雖有十二律、六十調，然實一黃鐘 也。是理也，在聲為中聲，在氣為中氣，在人則喜怒哀 樂未發陰陽而中節也。此聖人所以一天人，贊化育 之道也。
魯齋彭氏曰：「西山蔡氏所述《禮記月令章句》，蔡邕說也。如邕所云，則是為十二月律布室內十二辰，若其月氣至，則辰之管灰飛而管空也。然則十二月各當其辰，斜埋地下，入地處卑，出地處高，故云內卑外高。黃鐘之管，埋於子位，上頭向南，以外諸管推之，可悉知。又《律書》云：『以河內葭莩為灰，宜陽金門山竹為管』。」熊氏云：「灰實律管，以羅縠覆之，氣至則吹灰動縠矣。」又長樂陳氏曰：「候氣之法，造室三重，各啟門。為門之位，外之以子，中之以午，內復以子，《揚子》所謂九閉之中也。蓋布緹縵室中，上圓下方，依辰位埋律管，使其端與地齊，而以薄紗覆之。中秋白露降，採葭莩為灰，加管端以候氣至。灰去為氣所動者」，灰散。為物所動者其灰聚。今採諸說證辯。〈《補注》：〉劉氏曰：「日者太陽之精，凡天之氣，以日為主焉。月者太陰之精，凡地之氣，以月為主焉。故日月會於上，則陰陽合於下，自陰生至於冬至。」凡
