欽定古今圖書集成經濟彙編樂律典
第七十五卷目錄
歌部彙考二
宋史〈樂志〉
王灼碧雞漫志〈全〉
樂律典第七十五卷
歌部彙考二
《宋史》
《樂志》
詩樂。虞庭言樂以詩為本，孔門禮樂之教，自興於詩 始。《記》曰：「十有三年，學樂誦詩，詠歌以養其性情，舞蹈 以養其血脈。此古之成材所以為易也。」宋朝湖學之 興，老師宿儒痛正音之寂寥，嘗擇取《二南》《小雅》數十 篇，寓之塤籥，使學者朝夕詠歌，自是聲詩之學，為儒 者稍知所尚。張載嘗慨然思欲講明，作之朝廷，被諸 郊廟矣。朱熹述為《詩》篇，彙於《學禮》，將使後之學者學 焉。
《小雅》歌凡六篇：
朱熹曰：「《傳》曰：『大學始教，宵雅肄三』，謂習小雅《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》之三詩也。此皆君臣宴勞之詩，始學者習之，所以取其上下相和厚也。古鄉飲酒及燕禮皆歌此三詩，及笙入，六笙間歌《魚麗》《南有嘉魚》《南山有臺》，六笙詩本無辭，其遺聲亦不復傳矣。《小雅》為諸侯之樂，大雅《頌》為天子之樂。」
二、《南國風歌》凡六篇：
朱熹曰：「《周南》《召南》，正始之道，王化之基，故用之鄉人焉，用之邦國焉。鄉飲酒及鄉射禮合樂：《周南》：《關雎》《葛覃》《卷耳》，《召南》：《鵲巢》《采蘩》《采蘋》，《燕禮》云『遂歌鄉樂』，即此六篇也。合樂，謂歌舞與眾聲皆作，《周南》《召南》，古房中之樂歌也。《關雎》言后妃之志，《鵲巢》言國君夫人之德，《采蘩》言夫人之不失職，《采蘋》言卿大夫妻能循法度」 夫婦之道，生民之本，王化之端，此六篇者，其教之原也。故國君與其臣下及四方之賓燕，用之合樂也。
《小雅詩譜》：「《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》《魚麗》《南有嘉魚》《南山 有臺》」皆用黃鐘清宮。〈俗呼為正宮調〉
《二南國風詩譜》：《關雎》《葛覃》《卷耳》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》皆用 無射清商。〈俗呼為越調〉
朱熹曰：「《大戴禮》言雅二十六篇，其八可歌，其八廢不可歌，本文頗有闕誤。漢末杜夔傳舊雅樂四曲：一曰《鹿鳴》、二曰《騶虞》、三曰《伐檀》，又加《文王詩》，皆古聲辭。其後新辭作而舊曲遂廢，唐開元鄉飲酒禮乃有此十二篇之目，而其聲亦莫得聞，此譜相傳即開元遺聲也。古聲亡滅已久，不知當時工師何所考而為此？竊」 疑古樂有唱有歎，唱者，發歌句也；和者，繼其聲也。詩詞之外，應更有疊字散聲，以歎發其趣。故漢晉間舊曲，既失其傳，則其詞雖存，而世莫能補。如《此譜》直以一聲協一字，則古詩篇篇可歌。又其以清聲為調，似亦非古法。然古聲既不可考，姑存此以見聲歌之彷彿，俟知樂者考焉。
《王灼碧雞漫志》
《總論》
或問歌曲所起。曰：「天地始著，人生焉，人莫不有心，此 歌曲所以起也。」《舜典》曰：「詩言志，歌永言，聲依永，律和 聲。」《詩序》曰：「在心為志，發言為詩，情動於中而形於言。 言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之 不足，不知手之舞之，足之蹈之。」《樂記》曰：「詩言其志，歌 詠其聲，舞動其容。三者本於心，然後樂器從之。故有」 心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有 樂。歌詠言即詩也，非於詩外求歌也。今先定音節，乃 製詞從之，倒置矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。 古詩或名曰「樂府」，謂詩之可歌也。故樂府中有歌有 謠，有吟、有引，有行、有曲。今人於古樂府特指為詩之 流，而詞就音始名樂府，非古也。舜命夔教胄子詩歌 聲律，率有次第。又語禹曰：「予欲聞六律、五聲、八音，在 治忽以出納五言。」其君臣賡歌九功、《南風》《卿雲》之歌， 必聲律隨。古者采詩，命太師為樂章，祭祀、宴射、鄉飲 皆用之。故曰正得失，動天地，感鬼神，莫近於《詩》。先王 以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。詩至於 動天地，感鬼神，移風俗，何也？正謂播諸樂歌，有此效 耳。然中世亦有因管絃金石，造歌以被之。若漢文帝 使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。漢魏作三調歌辭，終非 古法。
古人初不定聲律，因所感發為歌，而聲律從之，唐虞 禪代以來是也。餘波至西漢末始絕。西漢特今之所 謂古樂府者漸興，晉魏為盛。隋氏取漢以來樂器歌 章古調，併入清樂。餘波至李唐始絕。唐中葉雖有古
