《嘉興府志》：「陸正博學篤行，通律呂象數之學。宋亡不 仕，元御史薦之，不起，隱居教授。其學以慎獨存心為 要，所著有《正學編》《樂律考》。」
《明外史楊繼盛傳》：「繼盛年十三，始得從師學。家貧，益 自刻厲。舉鄉試，卒業國子監。嘉靖二十六年，登進士， 授南京吏部主事。從尚書韓邦奇遊，覃思律呂之學， 手製十二律吹之，聲畢和。邦奇大喜，盡以所學授之， 繼盛名益著。」
《楊繼盛年譜》：繼盛為南吏部主事，師事南兵部尚書 韓邦奇，從之學樂。一日，韓曰：「吾欲製十二律之管，每 管各備五音七聲，各成一調，何如？」楊退而苦心思索， 廢寢食者三日。一夕，夢大舜坐堂上，投以金鐘，使之 擊曰：「此黃鐘也。」醒而恍若有悟，趣燈製管，比十二管 成，韓擊節稱善，楊知樂之名遂大著。
《揚州府志》：「何堅字叔節，江都人。篤古敦行。嘉靖庚子 舉鄉試。久之，謁吏部選授臨江府判，遷瀋府審理。老 歸，以修學著書為事，闔戶不交當世。又審律以分五 音，製器候氣，驗律聽聲，傳之世。」
《長興縣志》：「臧懋循精曉音律，於南北九宮般涉諸調， 移宮入賺」，樂句之節，喇喇能指諸掌。
《通州志》：「高晞遠姿稟朗秀，學問該博，尤精邵雍之學， 嘗手裁竹為管，以定五音六律，進退疏數，細微弗差。」 《天長縣志》：「許珍字時聘，絕無他嗜好，下帷攻書，竟日 夜求之，務得而後已。如太極律呂、理學諸書，沈思默 識，心手相應而出，真得宋儒之傳者。」
《江陰縣志》：袁舜臣補博士弟子員，其為學，自天文、地 理以至曆律兵刑之類，罔不究習。其為律呂等書也， 則謂得聲氣之元有出，邵、蔡諸儒所未講。據其法以 截竹吹律，真可格神祇，馴鳥獸。及疾革，握其兄手曰： 「古樂不作久矣，天果無意於斯也。」卒無一語及家事。
律呂部雜錄
《左傳》昭公二十五年，子太叔見趙簡子曰：「夫禮，大之 經也，地之義也，民之行也。生其六氣，用其五行，章為 五聲，為九歌、八風、七音、六律，以奉五聲。」
《管子》：宙合：「君失音，則風律必流，流則亂敗。」
《晏子外篇》：「先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其 政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、 八風、九歌，以相成也。清濁、小大，短長、疾徐，哀樂、剛柔、 遲速、高下，出人周流，以相濟也。」
《周語》：仲山父曰：「夫古者不料民而知其少多，司民協 孤終，司商協名姓。」〈注〉司商，掌賜族受姓之官。商，金聲 清，謂人始生，吹律合之，定其姓名。
《莊子駢拇》：「多於聰者，亂五聲，淫六律，金石絲竹」，黃鍾 大呂之聲非乎？而師曠是已。
《列子》：「楊朱，黃鍾大呂，不可從煩奏之舞。」何則？其音疏 也。
揚子《吾子》篇：「或問：『交五聲十二律也，或雅或鄭，何也』？」 曰：「中正則雅，多哇則鄭。」請問本。曰：「黃鐘以生之，中正 以平之。」確乎鄭、衛不能入也。
《漢書食貨志》：「行人振木鐸徇於路，以采《詩》，獻之太師， 比其音律，以聞於天子。」
《淮南子本經訓》：「用六律者，伐亂禁暴，進賢而退不肖， 扶撥以為正，壞險以為平，矯枉以為直，明於禁舍開 閉之道，乘時因勢，以服役人心也。帝者不體陰陽則 侵，王者不法四時則削，霸者不節六律則辱。」
《主術》訓「樂生於音，音生於律，律生於風，此聲之宗也。」 《泰族》訓「六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也。故法 雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。」
《大戴禮記》：曾子天圓：「聖人慎守日月之數，以察星辰 之行，以序四時之順逆，謂之曆；截十二管，以宗八音 之上下清濁，謂之律也。律居陰而治陽，曆居陽而治 陰，律曆迭相治也。」
白虎通姓名《尚書》曰：「平章百姓。」姓所以有百何以為？ 古者聖人吹律定姓，以記其族。人含五常而生，聲有 五音，宮、商、角、徵、羽，轉而相雜，五五二十五，轉生四時， 故百而異也。氣殊音悉備，皆殊百也。名或兼或單何？ 示非一也。或聽其聲，以律定其名，或依事傍其形，故 名或兼或單也。
《論衡變動篇》：「傳曰：『燕有寒谷，不生五穀』。」鄒衍吹律，寒 谷復溫，則能使氣溫，亦能使氣復寒。何知衍不令時 人知己之冤，以天氣表己之誠，竊吹律於燕谷獄，令 氣寒而因呼天乎？
《鹽鐵論刺復》：「師曠之諧五音也，正其六律而宮商調。 當世之工，不能協聲音，則變舊律，是以聲音泛越而 不和。夫吹律而知變，上也；因循而不作，以俟其人，次
