「來格之神」 ，「神其寧止之神，神馭還復之神」 ，此三神字，於律亦各不同。「維持王化之王」 ，「惟王神明之王」 ，「大哉聖王之王」 ，「百王宗師之王」 ，此四王字，律皆異焉。「瞻之洋洋，威儀雍雍」 ，二句雖係疊字，而律不重用。黃鐘之後，或繼以《太蔟》，或繼以《姑洗》，不拘定法，但取美聽。以此觀之，為是譜者，亦可謂知音矣。其次則僧家宣偈，道家步虛，船家棹歌之類，尚存古法於萬一焉。夫禮失求諸野言，相去不遠也。嘗怪世之不知音者，或以律呂上下相生之音，循序更迭而奏，若李文察所定之譜是也；或以平上去入及牙齒舌喉脣審定音調，若劉濂所擬之譜是也。如文察所定，則篇篇相似，而《雅》《頌》無別；如濂之所擬，則字字重複，而曲折不分，其於古法，相去遠矣。殊不思善歌者，一一字中五音具焉，隨調宛轉，變動不居，豈可以平上去入、牙齒舌喉脣拘之哉？近世有書名《志樂》《古樂筌蹄》《樂經元義》《樂律管見》等項，其所杜撰歌詩之譜，蓋皆不知而作者也。《文獻通考》曰：「樂者，器也，聲也，非徒以資議論而已。」 今訂正雖詳，而鏗鏘不韻，辨析雖可聽，而考擊不成聲，則亦何取焉？觀諸家所著《樂書》，凡數十萬言，其詞非不富也，然於樂之本旨猶昧。其論歌譜，舍腔韻之抑揚而取五行之生剋；其論舞譜，舍功德之形容而取日躔之方位。傅會穿鑿，不亦甚乎！
歌部總論
《禮記》：
《樂記》
子贛見師乙而問焉，曰：「賜聞聲歌各有宜也，如賜者 宜何歌也？」師乙曰：「乙，賤工也，何足以問所宜。請誦其 所聞，而吾子自執焉。寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大 而靜，疏達而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小 雅》；正直而靜，廉而謙者，宜歌《風》；肆直而慈愛者，宜歌 《商》；溫良而能斷者，宜歌《齊》。夫歌者，直己而陳德也，動 己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。」故商 者，五帝之遺聲也，商人識之，故謂之商。齊者，三代之 遺聲也，齊人識之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而 屢斷。明乎齊之音者，見利而讓。臨事而屢斷，勇也；見 利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者上如 抗，下如隊，曲如折，止如槁木，倨中矩，「句中鉤，纍纍乎 端如貫珠。故歌之為言也，長言之也，說之故言之，言 之不足，故長言之，長言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不 足，故不知手之舞之，足之蹈之。」
《仲尼燕居》
「升歌《清廟》」，示德也。
後漢劉熙釋名
《釋樂器》
人聲曰歌。歌，柯也。所歌之言，是其質也。以聲吟詠有 上下，如草木之有柯葉也，故兗、冀言歌聲如柯也。 吟，嚴也，其聲本出於憂愁，故其聲嚴肅，使人聽之悽 歎也。
梁劉�文心雕龍===《樂府》===
「樂府者，聲依永，律和聲也。」《鈞天》九奏，既其上帝；《葛天》 八闋，爰乃皇時。自《咸》《英》以降，亦無得而論矣。至於《塗 山》歌於《候人》，始為南音；有娀謠乎《飛燕》，始為北音；《夏 甲》歎於《東陽》，東音以發；殷整思於西河，西音以興。音 聲推移，亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風，詩官採言， 樂盲被律，志感絲篁，氣變金石。是以師曠覘風於盛 衰，季札鑒微於興廢，精之至也。夫樂本心術，故響浹 肌髓，先王慎焉，務塞淫濫。敷訓胄子，必歌九德，故能 情感七始，化動八風。自雅聲寖微，溺音騰沸。秦燔《樂 經》，漢初紹復，制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容與。於是武 德興乎高祖，四時廣於孝文，雖摹《韶》《夏》，而頗襲秦舊， 中和之響，閴其不還。暨武帝崇禮，始立樂府，總趙、代 之音，撮齊、楚之氣。延年以曼聲協律，朱、馬以騷體製 歌，《桂華》雜曲，麗而不經；《赤鴈》群篇，靡而非典；河間薦 雅而罕御，故汲黯致譏於天馬也。至宣帝雅頌，詩效 《鹿鳴》。邇及元、成，稍廣淫樂，正音乖俗，其難也如此。暨 後郊廟，惟雜雅章，辭雖典文，而律非夔、曠。至於魏之 三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平。觀其北上眾引， 《秋風》列篇，或述酣宴，或傷羇戍，志不出於滔蕩，辭不 離於哀思，雖三調之正聲，實《韶》《夏》之鄭曲也。逮於晉 世，則傅元曉音，創定雅歌，以詠祖宗；張華新編，亦充 庭萬。然杜夔調律，音奏舒雅，荀勖改懸，聲節哀急。故 阮咸譏其離聲，後人驗其銅尺。和樂精妙，固表裏而 相資矣。故知詩為樂心，聲為樂體。樂體在聲，瞽師務 調其器；樂心在詩，君子宜正其文。「好樂無荒」，《晉風》所 以稱遠；「伊其相謔」，鄭國所以云亡。故知季札觀辭，不
