舞部彙考二

明朱載堉律呂精義一

論舞學不可廢之上

凡人之動而有節者，莫若舞肄，舞所以動陽氣而導萬物也。夫樂之在耳曰聲，在目曰容。聲應乎耳，可以聽知；容藏於心，難以貌睹。故聖人假干戚羽籥以表其容，蹈厲揖讓以見其意。聲容選和，則大樂備矣。《詩序》曰：「詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。」蓋樂心內發，感物而動，不覺手足自運，歡之至也。此舞之所由起也。黃帝之舞曰《雲門》，堯曰《大咸》，舜曰《大韶》，禹曰《大夏》，湯曰《大濩》，周曰《大武》，此其名也。歷代易名，示不相襲，其實未嘗易也。考其大端，不過武舞、文舞二種而已。世俗所謂粗舞、細舞，是其遺法也。粗舞者，雄壯之舞也；細舞者，柔善之舞也。二種之外，更無餘蘊。萬舞雖多，一言可蔽，此之謂歟。是故武舞則「朱干玉戚」，所以表其功也；文舞則《夏翟》葦籥，所以昭其德也。此二舞之器不同也；武舞則「發揚蹈厲」，所以示其勇也；文舞則「謙恭揖讓」，所以著其仁也。此二舞之容不同也。其綱領之要，不過如此。至若佾列有多寡，綴兆有修短，變態有離合，進退有疾徐，周旋中規，折旋中矩，俯仰屈伸，整齊嚴肅，舉止動作，皆應節奏。此則二舞之所同也。其節目之詳，又不過如此。太常雅舞，立定不移，微示手足之容，而無進退周旋，離合變態，使觀者不能興起感動，此後世失其傳耳，非古人之本意也。有樂而無舞，似瞽者知音而不能見；有舞而無樂，如瘂者會意而不能言。樂舞合節，謂之中和。致中和，天地位焉，萬物育焉。必使觀者聽者感發其善心，懲創其逸志，而各得其性情之正。至於不取雛禽，不殺孕獸，是以胎生者不殰，卵生者不殈。夫然後鳳凰來儀而百獸率舞，斯則樂之效也。《虞書》曰：「夔命汝典樂，教冑子。詩言志，歌永言。聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。」又曰：「舞干羽于兩階，七旬有苗格。」如是之樂，如是之舞，所謂盡美盡善者也。按《周禮》曰：「大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。以樂舞教國子舞《雲門》《大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》，帥國子而舞。樂師掌國學之政，以教國子小舞。凡舞有帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞。大胥掌學士之版，以待致諸子。春入學，舍采合舞。小胥掌學士之徵令而比之，巡舞列而撻其怠慢者。旄人掌教舞散樂、裔樂，凡四方之以舞仕者屬焉。凡祭祀、賓客，舞其燕樂。籥師掌教國子舞羽吹籥。祭祀則鼓羽籥之舞。賓客饗食，則亦如之。」《月令》：「孟春命樂正入學習舞。仲春亦命樂正習舞。釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。」《文王世子》曰：「凡學世子及學士必時。春夏學干戈，秋冬學羽籥。小樂正學干，大胥贊之；籥師學戈，籥師丞贊之；大樂正學舞干、戚，皆在東序。」《內則》曰：「十有三年學樂，誦《詩》，舞《勺》，成童舞象。二十而冠，始學《禮》，舞《大夏》。」《樂記》曰：「《詩》言其志也，《歌》詠其聲也，《舞》動其容也。故聽其《雅》《頌》之聲，志意得廣焉。執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。君子曰：『禮樂不可斯須去身』。此之謂也。」然則古之君子，生而未嘗不學舞，燕而未嘗不起舞。《詩·小雅》云：「坎坎鼓我，蹲蹲舞我。」《魯頌》云：「鼓咽咽，醉言舞，于胥樂兮」是也。賓筵之詩云：「亂我籩豆，屢舞僛僛；側弁俄俄，屢舞傞傞。」此譏醉舞之失度，非譏舞也。《陳風》曰：「舞冬無夏，值其鷺翿。」又曰：「不績其麻，市也婆娑。」皆與賓筵同意。故說詩者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之噫！古人自天子至於庶人，無有不能舞者，以其從幼習之也。是故《大司樂》：王大射，詔諸侯以弓矢舞，此臣舞於其君也。食三老五更於太學，「天子冕而總干」，此君舞於其臣也。「冕而總干，率其群臣以樂皇尸」，此孫舞於其祖也。老萊子著斑斕之衣舞，此子舞於其父也。子路援戚而舞，此弟子舞於其師也。高帝置酒沛宮，酒酣，上自起舞，此故舊相舞也。其謂戚夫人曰：「為我楚舞」，此夫婦相舞也。武帝時長沙定王舞，此弟兄相舞也。灌夫酒酣起舞以屬丞相，此賓主相舞也。魏晉已來，尤重以舞相屬，張磐舞屬陶謙，謝安舞屬桓嗣是也。周武帝與梁明帝宴，周主親彈琵琶，梁主起舞。自隨以往，尚有此風。近世以來，此風絕矣，其故何哉？蓋漢制，卑者之子不