堂。樽俎既陳，肴羞惟時，醆斝序行，獻酬有容，歌《風》雅 之古辭，斥邊鄙之新聲，褒衣危冠，愉愉如也。有一儒 生，魁然其形，抱琴而來，歷階而升，坐於樽俎之南。鼓 有虞氏之南風，賡之以文王宣父之操，優游夷愉，廣 厚高明，追三代之遺音，想舞雩之詠歎，及暮而還，皆 充然若有所得也。武公於是作歌詩以美之，命屬官 咸作之，命四門博士昌黎韓愈序之。
《霹靂琴讚》〈并序〉柳宗元
《霹靂琴》，零陵湘水西，震餘枯桐之為也。始枯桐生石上，說者言有蛟龍伏其窾，一夕暴震，為火所焚，至旦乃已，其餘硿然，倒臥道上。震旁之民，稍柴薪之。超道人聞，取以為三琴。琴莫良於桐，桐之良，莫良於生石上。石上之枯，又加良焉；火之餘，又加良焉。震之於火為異。是琴也，既良而異，合而為美，天下將不可載焉。微道人，天下之美幾喪。余作讚辭，識其越之右與左，以著其事。又益以《序》，以為他傳。辭曰：
惟湘之涯，惟石之危。龍伏之靈，震焚之奇。既良而異， 爰合其美。超實為之，讚者柳子。
《無絃琴賦》〈以舜歌南風待絃後發為韻〉張隨
「陶先生解印彭澤，抗跡廬阜，不矯性於人代，笑遺名 於身後。適性者以琴，怡神者以酒。酒兮無量，琴也無 絃。粲星徽於日下，陳鳳軫於風前，振素手以揮拍，循 良質而周旋。幽蘭無聲，媚庭際之芬馥；綠水不奏，流 舍後之潺湲。以為心和即樂暢，性靜則音全。和由中 出，靜非外傳。若窮樂以求和，即樂流而和喪；扣音以」 徵靜，則音溺而靜捐。是以撫空器而意得，遺繁絃而 道宣，豈必誘元鵠以率舞，驚赤龍而躍泉者哉？如是 載指載撫，以逸以和，因向風以舒嘯，聊據梧以安歌， 曰：「樂無聲兮情逾倍，琴無絃兮意彌在。天地同和有 真宰，形聲何為迭相待？」客有聞而駭之曰：「樂之優者 惟琴，君之聖者惟舜。稽八音而見重，彈五絃以流韻。 故長養之風薰，而敦和之德順。無為而天下自理，垂 拱而海外來覲。伊德音之所感，與神化而相參。固以 極天而蟠地，豈惟自北而徂南。然則琴備五音，不可 以闕。絃為音而方用，音待絃而後發。苟在意而遺聲， 則器空而樂歇。」先生特執由心之理，而昧感人之功。 俾清濁不聞於小大，宮商莫辨夫始終。攫之深，舍之 愉，促空軫而奚則？角為民，徵為事，扣無聲而曷通。祇 反古以自異，實詭代而違同。孰若同靜華以發外，合 恬和而積中。傳雅操於心手，播德音乎絲桐。俾其審 音者，悟專一之節奏；知變者，美更張之道崇。先生曰： 「吾野人也」，所貴在晦而黜聰。若夫廣樂以成教，安敢 與夔而同風。
《五色琴絃賦》〈以宮商角徵羽文武為韻〉仲子陵
絃有五色，而播蓋出乎舜宮，方理之而登於壽域，故 制此而歌夫《薰風》。黑與青閒，黃與赤通，或以白而受 采，或以黃而居中。本乎朱襄，以至陶唐，因加而自七 至八，以少乎惟宮與商，事匪因於蠶餌，或不由於蟹 筐。園客以登夫鉤軫，墨子徒歎於蒼黃。及其瓠巴所 彈，師文所學，流連昭曠，縹緲綿邈，莫不因其靜好，生 「此和樂。」張伯牙之號鐘，含師曠之清角。八音克諧兮 自比，五色相宣兮有以。雖因聲以至用，終假色而為 美，清音從內而發，和氣由中而起。奏《激楚》則引以《紶 風》，歌《陽春》則雜以流徵。或向虛壑，或臨積水，影歷歷 而分形，聲泠泠而過耳。直其躬而能屈，鮮其色而受 汙，惡以紫而奪朱，常恐新而代故。故「大白若辱，有以 見至道之源；小扣必鳴」，有以昭儒者之度。召《姑洗》則 草木潛發，歌《黃鐘》而川池暴沍，泉魚瀺灂以躍鱗，雲 鶴婆娑而拂羽。至如心有所感，聲成於文，既為事而 為物，亦有臣而有君。哀而不慘，樂而不分，著萬物之 情性，和二氣之絪縕。別有鳴琴在筵，實篚無睹，木繩 則直，色然後取，儻同「聲之不遙，願聞乎亂之以《武》。」
《孔子彈文王操賦》〈以審音知人前後一揆為韻〉薛勝之
文王有聲，惟聖能審。初彈雅操，知德音而有懷；稍奏 遺音，覺儀形之可稟。黮然之狀已究，鏘然之響可尋。 述而不作，載好其音；德必不孤，諒前聖合於後聖。道 乃無二，誠此心達於彼心。其神也邂逅相遇，其慮也 罔或不欽。則知掩四方而氣正，加一絃而義深。曲引 烝哉，調吟皇矣，「穆穆乎順帝之則，洋洋乎令問不已。」 同聲相應，雖千古而會徽音；異日而論，猶萬邦而聆 遺美。所以聖賢不遠，古今一揆。且將合於心，豈獨盈 乎耳。既而溫故知新，若聖與仁。千里同風，自冥契於 風韻；千年一聖，當閒出於聖人。玉指迴軫，朱絃應律， 運八風而吹萬，迭五音而不一。既而文德在茲，王道 宥密，斯操也，必俟後賢。吾無閒然陟降因我而著，昭 穆因我而宣。符盍徹之言，無毫釐乖於是葉；同音之 理，豈合度差於前？是謂惟神所受，繼聖之後，自得於 心，匪傳於口。稽帝謂之意，勤止豈無；非天縱之才，生 知何有？無音不合，無德不宜。翼翼之心，因心而會；亹 亹之善，盡善而知。師襄於是作而言曰：「子聖人也，與
