琴瑟部雜錄

《書經益稷》：「夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。」〈注〉《搏》，至。拊，循也。樂之始作，升歌於堂上，則堂上之樂惟取其聲之輕清者與人聲相比，故曰《以詠》。

《詩經周南關雎》：「琴瑟友之。」按注：「友者，親愛之至也。」《鄭風》「女曰雞鳴，琴瑟在御，莫不靜好。」按注：「安靜而和好。」

《唐風·山樞》：「子有酒食，何不日鼓瑟，且以喜樂，且以永日。」按：注：君子無故琴瑟不離於側，人多憂則覺日短，飲酒作樂，可以永長此日也。

《小雅·鹿鳴》：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」〈又〉我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。

《小雅·常棣》：「妻子好合，如鼓瑟琴。」

《小雅：鼓鐘》：「鼓鐘欽欽。鼓瑟鼓琴，笙磬同音。」按注：「琴瑟在堂，笙磬在下，同音，言其和也。」

《禮記曲禮》：「先生書策，琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越明堂位，拊搏玉磬，揩擊大琴。大瑟，中琴、小瑟，四代之樂器也。」

《少儀》侍坐，弗使不執琴瑟。

《尚書大傳》：子夏曰：「彈琴以歌先王之風。」

《莊子·徐無鬼篇》：「為之調瑟，廢一於堂，廢一於室。鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一絃，於五音無當也。鼓之二十五絃皆動，未始異於聲，而音之君已且若是者邪？」

《關尹子三極》篇：「人之善琴者，有悲心，則聲悽悽然，有思心，則聲遲遲然，有怨心，則聲回回然，有慕心，則聲奕奕然。所以悲思怨慕者，非手非竹，非絲、非桐，得之心符之手，得之手符之物，人有道者，莫不中道。」《荀子勸學》篇：「昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣，故聲無小而不聞，行無隱而不形。」《非相》篇：「聽人之言，樂於鐘鼓琴瑟，故君子之於言無厭。」

《樂論》篇：「瑟易良，琴和好。」

《韓非子外儲篇》：「田連成竅，天下善鼓琴者也。然而田連，鼓上成竅。」�下而不能成曲，亦共故也。《史記樂書》：「舜彈五絃之琴，歌《南風》之詩而天下治。《南風》之詩者，生長之音也。舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治。」

《漢書藝文志》：「《雅琴趙氏》七篇。」〈注〉名定，渤海人，宣帝時丞相魏相所奏。

《雅琴師氏》八篇。〈注〉名中，東海人，傳言師曠後。

《雅琴龍氏》九十九篇。〈注〉名德，梁人。師古曰：「劉向《別錄》云：『魏相所奏，與趙定俱召見待詔，後拜為侍郎。《淮南子主術訓》：夫榮啟期一彈而孔子三日樂感於和；鄒忌一徽而威王終夕悲感於憂。動諸琴瑟，形諸音聲，而能使人為之哀樂』。」

《齊俗訓》瑟無絃，雖師文不能以成曲，徒絃則不能悲。故絃，悲之具也，而非所以為悲也。若夫瞽師之放意相物，寫神愈舞，而形乎絃者，兄不能以喻弟，此不共之術也。故叩宮而宮應，彈角而角動，此同音之相應也。其於五音無所比，而二十五絃皆應，此不傳之道也。

《修務訓》：「今夫盲者，目不能別晝夜，分黑白，然而搏琴撫絃，參彈復徽，攫援摽拂，手若蔑蒙，不失一絃，使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。何則？服習積貫之所致。」

《泰族訓》：「張琴者，小絃急而大絃緩。主事者，賤者勞而貴者逸。舜為天子，彈五絃之琴，歌《南風》之詩，而天下治。」

《春秋繁露同類相動》篇：「氣同則會，聲比則應，其驗皦然也。試調琴瑟而錯之，鼓其宮則他宮應之，鼓其商則他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。」《揚子寡見》篇：「譬諸琴瑟，俾夔因之，亦可致簫韶矣。」《先知》篇：「以往聖之法詔將來，譬猶膠柱而鼓瑟，琴清英。昔者神農造琴，以定神齊，淫嬖去邪，欲反其天真者也。舜彈五絃之琴而天下治。」堯加二絃以合君臣之恩也。

《鹽鐵論。通有篇》：「荊揚南有桂林之饒，內有江湖之利，好衣甘食，雖白屋草廬，歌謳鼓瑟。」

《白虎通禮樂篇》：《尚書大傳》曰：「搏拊鼓振，以秉琴瑟，練絲徽。絃鳴者，貴玉聲也