蔡邕《女訓》：「舅姑若命之鼓琴，必正坐操琴而奏曲。若 問曲名，則捨琴興，對曰：『某曲坐若近，則琴聲必聞；若 遠，左右必有贊其言者。凡鼓小曲五終則止，大曲三 終則止。尊者之聽未厭，不敢早止。若顧望視他，則曲 終而後止，亦無中曲而息也』。」
《述異記》：「空桑生大野山中，為琴瑟之最者空桑也。」 《拾遺記》：「圓山，其形圓也，有大林，疾風震地，而林木不 動。以其木為瑟，故曰靜瑟也。」
《中興書目》「《琴經》一卷諸葛亮撰。述制琴之始，及七絃 之音，十三徽所象之意。」
《劉子愛民》篇：「政之於人，猶琴瑟也，大絃急則小絃絕， 大絃閒矣。」
《樂稽耀嘉》：鐘太陽，其聲宏寬；瑟少陰，其音清遠。 《齊民要術》：「柘葉飼蠶絲，可作琴瑟等絃。清鳴響徹，勝 於凡絲遠矣。」
《酉陽雜俎》：「古櫬板作琴底，合陰陽通神。」
《杜陽雜編》：東海彌羅國有桑，枝𠏉盤屈，覆地而生，大 者連延十數頃，小者蔭百畝。其上有蠶，可長四寸，其 色金，其絲碧，謂之「金蠶絲。」縱之一尺，引之一丈，撚而 為琴瑟，絃則鬼神愁悲。
《資暇錄》：今彈琴或削竹為甲，以助食指之聲者，亦因 汧公也。嘗因代指而舊甲方墮，新甲未完，風景廓澄， 援琴思泛，假甲於竹，聊為權用。名德既崇，人爭倣效， 好事者且曰：「司徒甲。」夫琴韻在乎輕清，指聲在於自 然，乃棄真用假，舍清從濁，人蓋靡知其由也。至如箜 篌之於秦箏，若能去假還真，其聲宛美矣。
《盧氏雜說》：「彈琴，近代稱賀若夷、甘黨。前有董庭蘭、陳 懷古，懷能汎祝二家聲，謂大小胡笳也。蕭古亦善琴， 云『胡笳第四頭，犯無射商』。遂用其音，為蕭氏九弄。」 《六一詩話》：「蘇子瞻學士，蜀人也。常於淯井監得西南 裔人所賣蠻布弓衣，其文織成。梅聖俞《春雪詩》。此詩 在聖俞集中，未為絕唱。蓋其名重天下，一篇一詠，傳 落外國，而異域之人貴重之如此耳。子瞻以余尤知 聖俞者得之，因以見遺。余家蓄舊琴一張，乃寶曆三 年雷會所斲，距今二百五十年矣。其聲清越，如擊金 石，遂以此布更為琴囊。二物，真余家之寶玩也。」 蘇軾《雜書琴事》：「余家有琴，其面皆作蛇腹紋，其上池 銘云：『開元十年造雅州靈開村』。其下池銘云」：雷家記 「八日合」，不曉其「八日合」為何等語也。其嶽不容指而 絃不收，此最琴之妙。而雷琴獨然，求其法不可得，乃 破其所藏雷琴求之。琴聲出於兩池閒，其背微隆，若 薤葉然，聲欲出而隘，裴回不去，乃有餘韻，此最不傳 之妙。
「昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。」 此退之《聽穎師琴》詩也。歐陽文忠公嘗問僕：琴詩何 者最佳？余以此答之。公言：「此詩固奇麗，然自是《聽琵 琶》詩。」余退而作《聽杭僧惟賢琴》詩云：「大絃春溫和且 平，小絃廉折亮以清。平生未識宮與角，但聞牛鳴盎 中雉登木。門前剝啄誰扣門，山僧未閒君勿嗔。歸家 且覓千斛水，淨洗從前箏笛耳。」詩成欲寄公，而公薨， 至今以為恨
凡木本實而末虛，惟桐反之。試取小枝削皆堅實如 蠟，而其本皆中虛空。故世所以貴「孫枝」者，貴其實也。 實故絲中有木聲。
阮千里善彈琴，人聞其名，多往求聽，不問貴賤長幼， 皆為彈之。神氣沖和，不知何人所在。內兄潘岳每命 鼓琴，終日達夜，無忤色。識者嘆其恬澹，不可榮辱。戴 安道亦善鼓琴，武陵王晞使人召之，安道對使者破 琴曰：「戴安道不為王門伶人。」余以謂安道之介，不如 千里之達。
「衛懿公好鶴，以亡其國；房次律好琴，得罪至死。」乃知 燒煮之士，亦自有理。
《或對》：一貴人彈琴者，天陰聲不發，貴人怪之，曰：「豈絃 慢故？」或對曰：「絃也不慢。」
琴絃舊則聲闇，以桑葉揩之，輒復如新，但無如其青 何耳。
二水同器，有不相入；二琴同手，有不相應。今沈君信 手彈琴，而與泉合，居士縱筆作詩，而與琴會。此必有 真同者矣。本覺法真禪師，沈君之子也，故書以寄之。 願師宴坐靜室，自以為琴，而以學者為琴工。有能不 謀而同三合無際者，願師取之。
元祐五年十二月一日，游小靈隱，聽林道人論琴碁， 極通妙理。余雖不通此二技，然以理度之，知其言之 信也。杜子美《論畫》云：「更覺良工心獨苦。」用意之妙，有 舉世莫知之者，此其所以為獨苦歟。
元祐六年三月十八日五鼓，舡泊吳江，夢長老仲殊 彈一琴，十三絃頗壞損而有異聲。余問云：「琴何為十 三絃？」殊不答，但誦詩曰：「度數形名豈偶然，破琴今有 十三絃。此生若遇荊和璞，方信秦箏是響泉。」夢中了 然諭其意，覺而識之。今晚到蘇州，殊或見過，即以示 之。寫至此，筆未絕，而殊老叩舷來見，驚嘆不已，遂以
