右係琴家所傳舊譜，乃「太古」 遺音也。
又十三字操縵
前段名曰「金聲， 風清月朗聲」， 「月朗聲， 風清月 朗聲」；
後段名曰：「《玉振》 高山流水聲， 流水聲 高山流 水聲」
右係《琴家別譜》，亦名《風清月朗》是也。
又十三字操縵
前段名曰「《金聲》， 滄浪之水清 之水清 可以濯 我纓。」
《後段名》曰：「《玉振》 滄浪之水濁 之水濁， 可以濯 我足。」
右係借古語擬絃音，猶詞家填腔也。
十六字操縵
前段名曰：《金聲》： 「滄浪之水清兮；之水清兮，可以濯 我纓兮。」
後段名曰：「《玉振 滄浪》，之水濁兮；之水濁兮，可以濯 我足兮。」
右係借古語擬絃音，猶詞家填腔也。
又十六字操縵
前段名曰：「《金聲》 月朗風清流水高山；月朗風清，流 水高山。」
後段名曰：「玉振， 風清月朗，山高水流，風清月朗，山 高水流。」
右係琴家別譜，亦名《月朗風清》是也。
又十六字操縵
前段名曰《金聲》， 非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非 禮勿動。
後段名曰「《玉振》， 敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂 不可極。」
右係借古語擬絃音，猶詞家填腔也。
論曰：音節之生，猶乎人之心也。天君泰然，則百體從 令；條貫乖方，則音節違和。曰和曰節，無餘蘊矣。《周禮》： 小師「掌六樂聲音之節與其和。」和者，齊聲如一之謂 也。節者，板眼如一之謂也。故《孟子》稱「仲尼金聲而玉 振之」，取譬於鐘磬也。《虞書》：「擊石拊石，百獸率舞。」《商頌》： 「既和且平，依我磬聲。」《周禮》：鍾師、磬師「掌金奏，教縵樂。」 《儀禮》：「奏騶虞，閒若一。」註謂：閒、若一者，重節也。古人於 樂，重在節奏。今人學歌學琴，多無板眼。何也？板眼者， 節奏之謂也；節奏者，操縵之謂也。故《學記》曰：「不學操 縵，不能安絃；不學博依，不能安詩。」學琴學歌，先學操 縵，為第一之要務。操縵失傳，則雅樂失傳矣。舊傳操 縵每段各十六聲，今或省去三聲，蓋所省三聲者，亦 猶《文章》中「助」字云。
已上總條理以安節。〈「條理」 ，猶言脈絡。「安節」 ，安于節奏；後言「安律」 、「安絃。」 「安」 詩倣此。〉
論琴五音七音
琴有七絃，當具七音。世所傳者五音為均，何也？蓋五 音為均者，古謂之五絃琴，其第三絃舊名中絃，故《史 記》謂琴宮絃居中央，君也；商張右旁，不失其次序，則 君臣之位正矣。猶瑟宮絃為君而居中央者也。七絃 之琴，係七音為均者，宮絃亦居中央，惟五音為均者， 則以第三絃為黃鐘，此乃五絃琴宮之舊位，而未嘗 改也。故《管子》謂「宮數八十一，徵數一百八，羽數九十 六，徵羽之數各加一倍」，即此理也。近世琴家不曉此 理，指第一絃散聲為宮，誤矣。
論琴九徽十徽
琴之徽十有三，惟第十徽與第九徽古人謂之「中聲」， 乃琴之最要也。調絃定律，不過二者之閒而已。律從 濁漸清，謂之「降琴。」從第十徽降至第五徽，謂之五節。 自十降九為第一節，自九降八為第二節，自八降七 為第三節，自七降六為第四節，自六降五為第五節。 五節之外，濁者益濁，清者益清，皆非中聲，雖有餘徽， 而雅樂不用也。昭元年《左傳》曰：「先王之樂，所以節百 事也，故有五節，遲速本末以相及。」中聲以降，五降之 後，不容彈矣。於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和， 君子弗聽也。君子之近琴瑟，以儀節也，非以慆心也。 此之謂也。
祕傳定琴瑟法
《孟子》曰：「不以六律，不能正五音。」《後漢律曆志》曰：「絃之 緩急清濁，非管無以正也。」《詩》云：「鼓瑟鼓琴，笙磬同音。」 雖無律而有笙，定不難矣。拔出笙簧而單吹之，令善 琴善箏者解去琴瑟之絃，從新上之。蓋瑟與箏大小 雖殊，而其上絃之法無異，知箏不識瑟，亦能上絃耳。 琴有五聲為均者，亦有七音為均者，上絃法略不同， 且論五聲者，初學易曉也。琴絃散聲為律之正音，按 第十徽為律之母，按第九徽為律之子。律母云者，能 生散聲者也。律子云者，散聲所生者也。先吹「合」字，上 第一絃，按第十徽彈之，令與笙音相同，是為黃鍾。次 吹「四」字，上第二絃，按第十徽彈之，令與笙音相同，是 為太簇。次吹上字，上第三絃，按第十徽彈之令，與笙 音相同，是為仲呂。次吹「尺」字。上第四絃，按第十徽彈
