笙竽部雜錄
《詩經小雅鹿鳴》：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」「吹笙，鼓簧」， 《小雅鼓鐘》：「鼓瑟鼓琴。」笙磬同音。
《禮記檀弓》：「笙竽備而不和，其曰明器，神明之也。」 《周禮春官》典同。〈註〉笙之為聲，固下管之所先也，所以 鼓其金奏者，有所不可廢，則以鎛鐘次之。笙磬逓發 於樂作之時，鎛鐘交鳴於作樂之際，此鼓鐘必曰笙 磬同音，韶樂必曰笙鏞以閒節奏，相承有自來矣。 《國語》「匏竹利制。」〈注〉匏，笙也。「利制」，以聲音調利為制。〈又〉 匏以宣之？〈注〉宣，發揚也。
《墨子三辯》篇：「昔者諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士 大夫倦於聽治，息於竽瑟之樂。」
《非樂篇》：子墨子之所以非樂者，非以大鐘鳴鼓琴瑟 竽笙之聲以為不樂也。雖耳知其樂也，然上考之，不 中聖王之事；下度之，不中萬民之利。是故子墨子曰 「為樂非也。」
《荀子富國》篇：「無分者，人之大害也；有分者，天下之本 利也。古者先生分割而等異之也，故為之鐘鼓管磬 琴瑟竽笙，使足以辨吉凶，合歡定和而已，不求其餘。」 《禮論》篇：「鐘鼓管磬琴瑟竽笙，所以養耳也。」
《韓非子解老篇》：「竽也者，五聲之長者也。故竽先則鐘 瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。」
《呂氏春秋·分職篇》：「今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明 日不拜樂己者而拜主人，主人使之也。」
《淮南子時則訓》：「孟夏之月，南宮御女赤色，衣赤采，吹 笙竽。」
《說山》訓「物，莫不因其所有而用其所無。以為不信，視 籟與竽。」
《說林訓》：「使但吹竽，使氐厭竅，雖中節而不可聽。」 《新論隨時》篇：「墨子儉嗇而非樂者，往見荊王衣錦吹 笙，非苟違性，隨時好也。」
《專學》篇：「奕秋，通國之善奕也。當奕之時，有吹笙過者， 乍而聽之，則奕敗矣。非奕道暴深，情有暫闇，笙猾之 也。」
《詩經疑問》：「《詩》三百篇，皆可絃可歌。」《儀禮·鄉飲酒》：禮，「工 歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，笙《南陔》《白華》《華黍》，乃閒歌《魚 麗》，笙《由庚》，歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》，歌《南山有臺》，笙《由儀》。 乃合樂《周南：關雎》《葛覃》《卷耳》《召南：鵲巢》《采蘩》《采蘋》。《燕》 禮，工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，笙奏《南陔》《白華》《華黍》，閒 歌《魚麗》，笙《由庚》，歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》，歌《南山有臺》，笙 由儀」遂歌鄉樂：《周南關雎》《葛覃卷耳》；《召南鵲巢》《采蘩》 《采蘋》《大射禮》：「歌《鹿鳴》，三終乃管新宮。」曰歌曰笙，皆止 於《二南》《小雅》，而不及《大雅》《三頌》，何歟？
《拾遺記》：幽州之墟，羽山之北，有善鳴之禽，名曰「青鸐」， 其聲似鐘磬笙竽也。
《樂緯》：「巽。主立夏，樂用笙。」
《竹譜》：「又有族類，爰挺嶧陽。懸根百仞，疏幹風生。簫笙 之選，有聲四方。質清氣爽，眾管莫伉。」
魯郡鄒山有篠，形色不殊，質特堅潤，宜為笙管，諸方 莫及也。
《文心雕龍聲律》篇：「練才洞鑒，剖字鑽響，識疏闊略，隨 音所遇，若長風之過籟，南郭之吹竽耳。」
《舊唐書音樂志》：「齊竽燕筑，俱非皦繹之音。東缶西琴， 各寫哇淫之狀。」
《文苑傳序》：「空混吹竽之人，即異《聞韶》之歎。」
《兼明書》：丘希範侍宴會樂遊苑《送徐州應詔詩》云：「詰 旦閶闔開，馳道聞鳳吹。」臣延濟曰：「鳳，吹笙也。笙體象 鳳，故比之也。」明曰：「吹者，樂之總稱；鳳者，美言之也。以 天子行幸，必奏眾樂，豈獨吹笙而已哉？故《月令》云：『命 樂工習吹，大享帝於明堂』。是謂眾樂為吹也。」
《雲仙雜記》：「初造笙，每管中入荻根，細沙一豆許，遇吹 時，飛沙於中，激揚聲愈清徹。近世樂工未有知者，惜 夫！」
《小學紺珠》八：「風條為笙，明庶為管，清明為柷，景為絃， 涼為塤，閶闔為鐘，不周為磬，廣莫為鼓。」
《鄰幾雜志》：「原甫云：『《南陔》《白華》六篇，有聲無詩，故云笙， 不云歌也。有其義，亡其詞，非亡失之亡，乃無也』。」 胡瑗《樂論》：「立春之氣，其為樂也，為大竽，為小竽。」 《通志：樂府總序》定《南陔》《白華》《華黍》《崇丘》《由庚》《由儀》六 笙之音，所以葉歌也。
《避暑錄話》：「大樂舊無匏、土二音，笙竽但如今所用，木 刻其本而不用匏，塤亦木為之，是八音而為木者三 也。」元豐末，范蜀公獻《樂書》，以為言，而未及行。至崇寧 更定大樂，始具之。
《桂海器志》：「胡盧笙，兩江峒中樂。」
《嫏嬛記》：瑟曰文鵠，笙曰采庸，皆仙樂也。 《溪蠻叢笑》：葫蘆笙，潘安仁《笙賦》：「曲沃懸匏，汶陽孤篠」， 皆笙之材。蠻所吹。葫蘆笙亦匏瓠餘意。但列管六，與 《說文》十三簧不同耳，名葫蘆笙。
枕譚：老子服文采，帶利劍，厭飲食而資賀有餘，此之 謂盜竽。竽者，五音之長，竽唱則眾樂皆和，大姦倡而
