《壎篪相須賦》〈以樂和同聲然後致理為韻〉許堯佐
「彼壎篪兮謂何？同律呂兮相和。」苟論功於眾樂，孰有 德而同科？遂使手之足之，候清音而屢舞；伯氏仲氏， 諧雅韻於升歌；疾徐共節，長短同旨。感肅雍兮一貫， 伺戛擊兮雙起。為合雅而諧聲，故殊形而共理。然則 大篪諧奏，美矣德音之音；鳴壎獨聞，同乎以水濟水。 是故變通可象，節奏斯呈。爾韻方舒，我則厲之以疾； 我音斯濁，爾必懲之或清。苟同方而助化，故異氣而 成聲。信可以發揮《韶》《夏》，協贊和平。故得舞獸呈姿，豈 繫於拊石；嘉賓展禮，不讓於吹笙。且壎資土以辨類， 篪假竹而成器。土容質可以符素心，竹聲清可以滌 煩志。是則相從以和律，相因以成事。苟洋洋而在聽， 諒醇醇而自致。且彼鼓鐘於宮，未足論乎異同；鳴琴 自手，且何議乎先後。豈若宮商並奏，律呂相宣，調五 聲不資於繁細，應八佾無違於折旋。樂則既爾，臣亦 宜然。壎之得篪，載期於有輔；臣之奉主，必致乎無偏。 唱和之功備矣，獻贊之道存焉。故能振三代之風，合 九成之樂。彼眾器之雕飾，此群聲之煩數，又安足擬 壎篪之純質，論聲音之清濁。
壎部紀事
《拾遺記》：「春皇，庖犧氏灼土為壎。」
《通曆》高辛氏，制鐘、磬壎、篪。
《呂氏春秋·仲夏紀》：「仲夏之月，命樂師調笙竽壎篪。」 《飛燕外傳》：十月五日宮中故事：「上靈安廟，是日吹壎 擊鼓，連臂踏地，歌赤鳳來曲。」
《後漢書明帝本紀》：永平十年「閏四月甲午，南巡狩，幸 南陽，召校官子弟作雅樂，奏《鹿鳴》，帝自御壎篪和之， 以娛嘉賓。」
《宋史樂志》：景祐二年，禮官言，「大樂壎舊以漆飾。敕令 黃其色，以本土音。」
皇祐二年九月，帝服靴袍御崇政殿閱雅樂，因出新 製《頌塤》，仍令登歌以八音諸器各奏一曲。
元豐三年，詔范鎮與劉几定樂。鎮上奏曰：「今八音無 匏、土二音。笙竽以木斗，攢竹而以匏裹之，是無匏音； 塤器以木為之，是無土音也。八音不具，以為備樂，安 可得哉？」不報。
元祐三年，范鎮樂成，其所製簫、笛、塤、篪各二。
紹興十三年郊祀，有司言：「大禮排設樂器，登歌則用 笛四，塤、篪、簫並一，宮架則用塤一十二，篪一十八。」
壎部雜錄
《詩經大雅板》：「天之牖民，如壎如篪。」〈注〉「壎唱而篪和」，言 天之開民，其《易》如此，以明上之化下，其《易》亦然也。 《管子輕重》篇：「秋至而禾熟，天子祀於太惢，錫監吹塤 篪之風。」
《荀子樂論》篇：「聲樂之象，塤篪翁博。」
蔡邕《月令章句》：「季秋之月上丁，入學習吹，所以通氣 也。管、簫、笙、竽、塤篪，皆以吹鳴者也。」
《樂緯》：「坎主冬至，樂用管；艮主立春，樂用塤；震主春分， 樂用鼓；巽主立夏，樂用笙；離主夏至，樂用絃；坤主立 秋，樂用磬；兌主秋分，樂用鐘；乾主立冬，樂用柷敔。」此 八方之音。
《文中子天地篇》：「吾上陳應、劉，下述沈謝，分四聲八病， 剛柔清濁，各有端序，音若塤篪。」
《小學紺珠》八：「風條為笙，明庶為管，清明為柷，景為絃， 涼為塤。」
《避暑錄話》：「大樂舊無匏、土二音，笙竽但如今世俗所 用，木刻其本而不用匏，塤亦木為之，是八音而為木 者三也。元豐末，范蜀公獻《樂書》以為言，而未及行。至 崇寧更定大樂，始具之。」
《玉海古史考》云：「古有塤篪，尚矣
