缶部彙考
《詩經》。
《陳風宛丘》
「坎其擊缶」，宛丘之道。
〈正義〉缶，瓦器。郭璞曰：「盎，盆也。」此云「擊缶」，則缶是樂器，可以節樂，若今擊甌。
《後漢應劭風俗通》
《缶》
謹按《易》稱：「日昃之離，不鼓缶而歌。」《詩》云：「坎其擊缶，宛 丘之道。」缶者，瓦器，所以盛漿，秦人鼓之以節歌。太史 公記：趙惠文王與秦昭王會於澠池，秦王飲，酒酣，曰： 「寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。」趙王鼓瑟，秦御史前曰： 「某日秦王與趙王會飲，令趙王鼓瑟。」藺相如前曰：「竊 聞秦王善為秦聲，請奏缶以相樂。」秦王怒不許。於是 相如進曰：「五步之內，相如請得以頸血濺大王矣。」左 右欲刃，相如張目叱之，皆靡。於是秦王不懌，為一擊 缶。相如顧召御史書曰：「秦王為趙王擊缶也。」
《宋書》
《樂志》
舊志云：古樂有缶，今並無。史臣按：《詩》云：「坎其擊缶。」毛 傳曰：「盎謂之缶。」
《舊唐書》
《音樂志》
古缶，如足盆，古西戎之樂，秦俗用之。其形似覆盆，以 四杖擊之。秦趙會於澠池，秦王擊缶而歌《八缶》。唐永 泰初，司馬滔進《廣平樂》，蓋八缶具黃鐘一均聲。
《宋陳暘樂書》
《歌缶》
《易》《離》之九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟凶。 蓋陽為實，陰為虛，二為中，三為過，六二以陰居中，則 虛而善應，缶之象也。九三剛過而不中，「不鼓缶而歌」 之象也。不鼓缶而歌，則失時極甚矣。其取大耋之凶， 不亦宜乎？莊周鼓盆而歌，後世有頌缶，亦其類也。
《馬端臨文獻通考》
《古缶》
土音。缶，立秋之音也。古者盎謂之缶。則缶之為器，中 虛而善容，外圓而善應，中聲之所自出者也。唐堯之 時，有擊壤而歌者，因使鄭以麋輅置缶而鼓之，是以 易之。盈缶見於比，用缶見於坎，鼓缶而歌見於《離》，《詩》 之擊缶見於《宛丘》。是缶之為樂，自唐至周所不易也。 昔秦、趙會於澠池，秦王為趙王擊缶，亦因是已。孰謂 始於西戎乎？先儒之說一何疏也。徐幹曰：「聽黃鐘之 音，知擊缶之細」，則缶之樂，特其器之細者歟！
胡缶
古者西戎用缶以為樂，党項國亦擊缶焉。《李斯》曰：「擊 甕扣缶，其秦之聲。」豈以秦人盡有西戎之地，而為此 聲故也？
鼓盆〈覆缶〉
古之缶制，形如覆盆，缶類也。莊周鼓盆而歌，以明哀 樂不入於胸次。齊景公飲酒，去冠披裳而鼓盆，《晏子》 責之。
《元史》
《禮樂志》
水盞以銅為之，凡有十二，擊以鐵箸。
《明朱載堉律呂精義》
《缶》
《周禮》載諸樂器，獨不言缶，《爾雅》釋樂亦不言缶，而缶 乃在《釋器》篇中。則缶本非樂器，偶值無鐘磬時，權以 缶代之耳。後世宮懸既有鐘磬，而又擊缶，非也。今附 錄於「土音」條下，若夫深山窮谷，幽人隱士，或一用之， 庶幾「考槃在澗」之遺意云。
《王圻三才圖會》
古缶圖
圖說
缶，土音，立秋之音也。古者盎謂之缶。缶之為器，中虛 而善容，外員而善應，中聲之所自出
