眾助之；以自為者，眾去之。眾之所助，雖弱必強；眾之 所去，雖大必亡。
尹文子
《大道》
《老子》曰：「以政治國，以奇用兵，以無事取天下。政者，名 法是也；以名法治國，萬物所不能亂；奇者，權術是也， 以權術用兵，萬物所不能敵。凡能用名法權術，而矯 抑殘暴之情，則己無事焉，己無事則得天下矣。故失 治則任法，失法則任兵，以求無事，不以取彊，取彊則 柔者反能服之。」
孫子
《謀攻》
《孫子》曰：「凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上， 破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之； 全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也； 不戰而屈人之兵，善之善者也。」
吳子
《圖國》
吳子曰：「夫道者所以反卒復始，義者所以行事立功， 謀者所以違害就利，要者所以保業守成。若行不合 道，舉不合義，而處大居貴，患必及之。是以聖人綏之 以道，理之以義，動之以禮，撫之以仁。此四德者，脩之 則興，廢之則衰。故成湯討桀而夏民喜悅，周武伐紂 而殷人不非，舉順天人，故能然矣。」
莊子
《大宗師》
聖人之用兵也，亡國而不失人心，利澤施乎萬世。
《徐無鬼》
武侯曰：「欲見先生久矣。吾欲愛民而為義偃兵，其可 乎？」徐無鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵 之本也。君自此為之，則殆不成。凡成美惡器也，君雖 為仁義，幾且偽哉！形固造形，成固有伐，變固外戰。君 亦必無盛鶴列于麗譙之間，無徒翼于錙壇之宮，無 藏逆于德，無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫」 殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰 不知孰善？勝之惡乎在君，若勿已矣。脩胸中之誠，以 應天地之情，而勿攖。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫 偃兵哉？
鬼谷子
《摩篇》
《主兵日：勝》者，常戰于不爭不費，而民不知所以服，不 知所以畏，而天下比之神明。
墨子
《非攻上》
今有一人入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政 者得則罰之。此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞 豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是何故也？以虧 人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至入人欄廄，取人馬牛 者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧 人愈多。苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至殺不辜 人也，杝其衣裘取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取 人馬牛。此何故也？以其虧人愈多。苟虧人愈多，其不 仁茲甚矣，罪益厚。當此，天下之君皆知而非之，謂之 不義。今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。此 何謂知義與不義之別乎？殺一人謂之不義，必有一 死罪矣。若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪 矣。殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當此，天下之君 子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義，攻國則弗 之而非，從而譽之，謂之義。情不知其不義也，故書其 言以遺後世。若知其不義也，夫奚說書其不義以遺 後世哉？今有人于此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則以 此人不知白黑之辯矣。少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則 必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非 之；大為非，攻國則不知而非。從而譽之，謂之義。此可 謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義 與不義之亂也。
《非攻中》
《子墨子》言曰：「古者王公大人為政于國家者，情欲譽 之審，賞罰之當，刑政之不過失。」是故《子墨子》曰：「古者 有語謀而不得，則以往知來，以見知隱，謀若此可得 而知矣。今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不 可以冬夏為者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民穫 歛。今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者不可勝 數。今嘗計軍上，竹箭羽旄，幄幕甲盾，撥劫住而靡弊， 腑冷不及者，不可勝數。又與矛戟戈劍乘車，其列住， 碎折靡弊而不及者，不可勝數。與其牛馬肥而往，瘠 而反，往死亡而不反者，不可勝數。與其涂道之修遠， 糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也。與其居處 之不安，食飯之不時，饑飽之不節，百」姓之道，疾病而 死者，不可勝數。喪師多，不可勝數；喪師盡，不可勝計， 則是鬼神之喪其主，后亦不可勝數。國家發政，奪民
