名加之，謂之聖王。力政者，則與此異。言非此行，反此
猶倖馳也。處大國，攻小國，處大家篡小家，強者劫弱」， 貴者傲賤，多詐欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下 不利于人。三不利，無所利，故舉天下惡名加之，謂之 「暴王。」
《天志中》
《子墨子》曰：「天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂 小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不 欲也。上此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財相 分也，又欲上之強聽治也，下之強從事也。上強聽治， 則國家治矣，下強從事，則財用足矣。若國家治用足， 則內有以潔為酒醴粢盛，以祭祀天鬼；外有以為環 璧珠玉以聘撓四鄰，諸侯之冤不興矣，邊境兵甲不 作矣。內有以食饑息勞持養其萬民，則君臣上下惠 忠，父子弟兄慈孝」，惟毋明乎順天之意，奉而光施之 天下，則刑政治，萬民和，國家富，財用足，百姓皆得煖 衣飽食，便寧無憂。是故子墨子曰：「今天下之君子中 實將欲遵道利民，本察仁義之本。天之意，不可不慎 也。」且夫天子之有天下也，辟之無以異乎國君諸侯 之有四境之內也。今國君諸侯之有四境之內也，夫 豈欲其臣國萬民之相為不利哉？今若處大國則攻 小國，處大家則亂小家，欲以此求賞譽，終不可得，誅 罰必至矣。夫天之有天下也，將無以異此。今若處大 國攻小國，處大都則伐小都，欲以此求福祿于天，福 祿終不得，而禍祟必至矣。
《天志下》
今知氏大國之君寬者然，曰：「吾處大國而不攻小國， 吾何以為大哉？」是以差論蚤牙之士，比列其舟車之 卒，以攻罰無罪之國。入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木， 殘其城郭，以御其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷。民 之格者則勁拔之，不格者則係操而歸。大夫以為僕 園胥靡，婦人以為舂酋。則夫好攻伐之君，不知此為 不仁義，以告四鄰諸侯曰：「吾攻國覆軍，殺將若干人 矣。」其鄰國之君亦不知此為不仁義也。有具其皮幣， 發其�處使人饗賀焉，則夫好攻伐之君有重不知 此為不仁不義也。有書之竹帛，藏之府庫，為人後子 者，必且欲順其先君之行，曰：「何不當發吾庫，視吾先 君之法美？」必不曰「文武之為正。」為正者若此矣。曰：「吾 攻國覆軍殺將若干人矣。」則夫好攻伐之君不知此 為不仁不義也。是以攻伐世世而不已者，此吾所謂 大物，則不知也。
《耕柱》
子墨子謂魯陽文君曰：「大國之攻小國，譬猶童子之 為馬也；童子之為馬，足用而勞。今大國之攻小國也， 攻者，農夫不得耕，婦人不得織，以守為事；攻人者，亦 農夫不得耕，婦人不得織，以攻為事。故大國之攻小 國也，譬猶童子之為馬也。」
荀子
《議兵篇》
臨武君與孫卿議兵于趙孝成王前。王曰：「請問兵要？」 臨武君對曰：「上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之 發，先之至，此用兵之要術也。」孫卿曰：「不然。臣所聞古 之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。弓矢不調，則羿不 能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親 附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵 也。故兵要在乎附民而已。」臨武君曰：「不然。兵之所貴 者勢利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽悠闇，莫知 所從出，孫吳用之，無敵於天下，豈必待附民哉？」孫卿 曰：「不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所貴， 權謀勢利也。所行攻奪變詐者，諸侯之事也。仁人之 兵，不可詐也。彼可詐者，怠慢者也，路」亶者也。君臣上 下之間，滑然有離德也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉； 以桀詐堯，譬之以卵投石，以指撓沸，若赴水火，入焉 焦沒耳。故仁人上下，百將一心，三軍同力。臣之於君 也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞 頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。 且仁人之用十里之國，則將有百里之聽；用百里之 國，則將有千里之聽；用千里之國，則將有四海之聽， 必將聰明警戒，和傳而一。故「仁人之兵，聚則成卒，散 則成列。延則若《莫邪》之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪 之利鋒，當之者潰；圜居而方，正則若盤石然，觸之者 《角摧》《案角》，鹿埵隴種，東籠而退耳。」且夫暴國之君，將 誰與至哉？彼其所與至者，必其民也。其民之親我歡 若父母，其好我芬若椒蘭。彼反顧其上，則若灼黥若 仇讎。人之情，雖桀、跖豈又肯為其所惡，賊其所好者 哉？是猶使人之子孫自賊其父母也，彼必將來告之， 夫又何可詐也？故仁人用國日明，諸侯先順者安，後 順者危，慮敵之者削，反之者亡。《詩》曰：「『武王載斾，有虔 秉鉞如火烈烈則莫我敢遏』此之謂也。」孝成王臨武 君曰：「善請問王者之兵設何道何行而可？」孫卿曰：「凡 在大王將率皆末事也。臣請遂道王者諸侯彊弱存
