勇，士不分，兵不利，教不習，師不眾，卒不利和，威不圉， 害之不久，爭之不疾，孫之不強，植心不堅，與國諸侯 疑，與國諸侯疑，則敵生慮而意嬴矣。」偏具此物而致 從事焉，則是國家失卒而百姓易務也。今不嘗觀其 說，好攻伐之國。若使中興「師，君子庶人也，必且數千， 徒倍十萬，然後足以師而動矣。久者數歲，速者數月， 是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦 人不暇紡績織紝，則是國家失卒而百姓易務也，然 而又與其車馬之罷弊也。幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵 之備，五分而得其一，則猶為序疏矣，然而又與其散 亡道路，道」路遼遠，糧食不繼。傺，食飲之時，廝役以此 饑寒凍餒疾病而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其 為不利于人也。天下之害厚矣，而王公大人樂而行 之，則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉！今天下好 戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意于天下，此皆 十倍其國之眾而未能食其地也，是人不足而「地有 餘也。今又以爭地之故而反相賊也。然則是虧不足 而重有餘也。今還夫好攻伐之君，又飾其說以非。」《子 墨子》曰：「以攻伐之為不義，非利物與？昔者禹征有苗， 湯伐桀，武王伐紂，此皆立為聖王，是何故也？」子墨子 曰：「子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂攻，謂 誅也。昔者有三苗大亂天命，殛」之日「妖。」�出，雨血，三 朝龍生廟，大哭乎市。夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃 大振。高陽乃命元宮，禹親把天之瑞令，以征有苗。「四 電誘祗，有神人面鳥身，若瑾，以侍搤矢」，有苗之祥。苗 師大亂，后乃遂幾。禹既已克有三苗焉，磨為山川，別 物上下卿制，大極而神民不違，天下乃靜，則此禹之 所以征有苗也。還至乎夏，至桀天有�「命，日月不時， 寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼國鸖，鳴十夕餘，乃命湯于 鑣宮，用受夏之大命。夏德大亂，予既卒其命于天矣， 往而誅之，必使汝堪之。湯焉敢奉率其眾，是以鄉有 夏之境。」帝乃使陰暴毀有夏之城，少少有神來告曰： 「夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。」予既受命于天， 天命融隆火于夏之城間西北之隅。湯奉桀眾以克 有，屬諸侯于薄，薦章天命，通于四方，而天下諸侯莫 敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。還至乎商王紂，「天 不序其德，祀用失時，兼夜中十日雨，王于薄，九鼎遷， 止婦妖。」�出，有鬼宵吟，有女為男。天雨肉棘，生乎國 道。王兄自縱也。赤烏御珪，降周之岐社，曰：天命周文 王伐殷有國，泰顛來賓。河出綠圖，地出乘黃。武王踐 功，夢見三神：「予既沉漬殷紂于酒德矣，往攻之，予必 使汝大堪之。」武王乃攻狂夫，反商之周。天賜武王黃 鳥之旗。王既已克殷成帝之來，分主諸神，祀紂先王， 通維四裔，而天下莫不賓焉，襲湯之緒，此即武王之 所以誅紂也。若以此三聖王者觀之，則非所謂攻也， 所謂誅也，則夫好攻伐之君，又飾其說以非子《墨。子》 曰：「子以攻伐為不義，非利物與？昔者楚熊麗始討此 睢山之間，越王緊虧，出自有遽，始邦于越，唐叔與呂 尚邦齊晉。此皆地方數百里，今以并國之故，四分天 下而有之，是故何也？」子墨子曰：「子未察吾言之類，未 明其故者也。古者天子之始封諸侯也萬有餘，今以 并國之故，萬國有餘皆滅，而四國獨立。此譬猶醫之 藥萬有餘人而四人愈也，則不可謂良醫矣。則夫好 攻伐之君，又飾其說曰：『我非以金玉子女壤地為不 足也，我欲以義名立于天下，以德來諸侯也』？」子墨子 曰：「今若有能以義名立于天下，以德來諸侯者，天下 之服，可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之 為馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不 義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城 郭之不全也，必使修之。布粟之絕則委之，幣帛不足 則共之。以此效」大國，則小國之君說；人勞我逸，則我 甲兵強。寬以惠緩易急，民必移易攻伐以治我國，攻 必倍量我師舉之費，以諍諸侯之斃，則必可得而序 利焉。督以正義，其名必務寬吾眾，信吾師。以此授諸 侯之師，則天下無敵矣。其為下，不可勝數也。此天下 之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下 之臣務矣。是故《子墨子》曰：「今且天下之王公大人士 君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁 為攻伐，此實天下之巨害也。今欲為仁義，求為上士， 尚欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非 攻之為說，而將不可察者此也。」
《節用》
其為甲盾五兵何？以為以圉寇亂盜賊。若有寇亂盜 賊，有甲盾五兵者，勝，無有不勝。是故聖人作為甲盾 五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利，堅而難折者芊䱉，不 加者去之。
《天志上》
「順天意者，義政也；反天意者，力政也。然義將奈何哉？」 子墨子言曰：「處大國不攻小國，處大家不篡小家，強 者不劫弱，貴者不傲賤，多詐者不欺愚。此必上利於 天，中利於鬼，下利於人，三利無所不利，故舉天下美
