之兵行于天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不
血刃，遠邇來服。「德盛于此，施及四極。《詩》曰：『淑人君子， 其儀不忒』。此之謂也。」李斯問孫卿曰：「秦四世有勝，兵 彊海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。」 孫卿曰：「非女所知也。女所謂便者，不便之便也；吾所 謂仁義者，大便之便也。彼仁義者，所以修政者也。政 修則民親其上，樂其君，而輕為之死。故曰：『凡在於君， 將率末事也』。」秦四世有勝，諰諰然常恐天下之一合 而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放 桀也，非其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲 子之朝而後勝之也，皆前行素修也，此所謂仁義之 兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所以亂 也。夫禮者，治辨之極也。彊，國之本也，威，行之道也；功， 名之總也。王公由之，所以一天下也；「不由，所以隕社 稷也。故堅甲利兵，不足以為勝；高城深池，不足以為 固；嚴令繁刑，不足以為威。由其道則行，不由其道則 廢。」楚人鮫革犀兕以為甲，鞈如金石，宛如鉅鐵。�「慘 如蜂蠆，輕利標遫，卒如飄風」，然而兵殆于垂沙。唐篾 死，莊蹻起，楚分而為三四。是豈無堅甲利兵也哉？其 所以統之者非其道故也。「汝潁以為險，江漢以為池， 限之以鄧林，緣之以方城，然而秦師至而鄢、郢舉，若 振槁然。」是豈無固塞隘阻也哉？其所以統之者非其 道故也。紂刳比干，囚箕子，為炮烙刑，殺戮無時，臣下 凜然，莫必其命。然而《周師》至而令不行乎下，不能用 其民，是豈令不嚴、刑不繁也哉？其所以統之者，非其 道故也。古之兵，戈矛弓矢而已矣。然而敵國不待試 而詘，城郭不辨，溝池不抇，〈音掘〉固塞不樹，機變不張，然 而國晏然者，無故焉。明道而分鈞之，時使而誠愛之， 下之和上也如影響，有不由令者，然後誅之以刑。故 刑一人而天下服，罪人不尢其上，知罪之在己也，是 故刑罰省而威流，無他故焉，由其道故也。古者帝堯 之治天下也，殺一人，刑二人而天下治。《傳》曰：「威厲而 不試，刑措而不用」，此之謂也。凡人之動也，為賞慶為 之，則見傷害焉止矣。故賞慶刑罰勢詐，不足以盡人 之力，致人之死，為人主上者也。其所以接下之百姓 者，無禮義忠信焉，慮率用賞慶刑罰勢詐，除扼其下， 獲其功用而已矣。大寇至則使之持危城則必畔，遇 敵處戰則必北，勞苦煩辱則必奔，霍焉《離耳，下反制》 上。故賞慶刑「罰、勢詐之為道者，傭徒鬻賣之道也。不 足以合大眾，美國家，故古人之羞而不道也。故厚德 音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能 以次之，爵服慶賞以申之。時其事，輕其任，以調齊之， 長養之如保赤子。政令以定，風俗以一，有離俗不順 其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽。若祓不祥，然後」刑 于是起矣。是大刑之所加也。辱孰大焉？將以為利耶？ 則大刑加焉。身苟不狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！ 然後百姓曉然皆知修上之法，像上之志而安樂之。 于是有能化善，修身正行，積禮義，尊道德，百姓莫不 貴敬，莫不親譽，然後賞于是起矣。是高爵豐祿之所 加也。榮孰大焉？將以為害耶？則高爵豐祿以持養之， 生民之屬孰不願也？雕雕焉，縣貴爵重賞于其前，縣 明刑大辱于其後，雖欲無化，能乎哉？故民歸之如流 水，所存者神，所為者化，暴悍勇力之屬為之化而愿， 旁辟曲私之屬為之化而公，矜紏收繚之屬為之化 而調，夫是之謂大化至一。《詩》曰：「王猷允塞，徐方其來」， 此之謂也。凡兼人「者有三術：有以德兼人者，有以力 兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為 我民，故辟門除塗，以迎吾入，因其民，襲其處，而百姓 皆安，立法施令，莫不順比，是故得地而權彌重，兼人 而兵俞彊。是以德兼人者也。非貴我名聲也，非美我 德行也，彼畏我威，劫我勢，故民雖有離心，不敢有畔 慮。若是則戎甲俞眾，奉養必賞，是故得地而權彌輕， 兼人而兵俞弱。是以力兼人者也。非貴我名聲也，非 美我德行也，用貧求富，用饑求飽，虛腹張口，來歸我 食。若是則必發夫掌窌之粟以食之，委之財貨以富 之，立良有司以接之，已期三年，然後民可信也。是故 得地而權彌輕，兼人而國俞貧，是以富」兼人者也。故 曰：「以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧」，古 今一也。兼并易能也，堅凝之難焉。齊能并宋而不能 凝也，故魏奪之。燕能并齊而不能凝也，故田單奪之。 韓之上地方數百里，完全富具而趨趙，趙不能凝也， 故秦奪之。故能并之而不能凝，則必奪，不能并之，又 不能凝其有，則必亡，能凝之則必能并之矣。得之則 凝，兼并無彊。古者湯以薄，武王以滈，皆百里之地，天 下為一，諸侯為臣，無他故，焉能凝之也？故凝士以禮， 凝民以政，禮修而士服，政平而民安。士服民安，是謂 大凝。以守則固，以征則彊，令行禁止，王者之事畢矣。
商子
《畫策》
「神農之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵 不起而王。神農既沒，以強勝弱，以眾暴寡，故黃帝作
