為臣君上下之儀，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合，內 行刀鋸，外用甲兵，故時變也。」由此觀之，神農非高于 黃帝也，然其名尊者，以適于時也。故以戰去戰，雖戰 可也；以殺去殺，雖殺可也；以刑去刑，雖重刑可也；以 力之能制天下者，必先制其民者也；能勝強敵者，必 先勝其民者也。故因民之本在制民，若冶于金，陶于 土也。本不堅則民如飛鳥禽獸，其孰能制之？民本法 也，故善治者，塞民以法，而民地作矣。名尊地廣以至 王者何故名卑地削以至于亡者，戰罷者也。不勝而 王，不敗而亡者，自古及今，未嘗有也。民勇者戰勝。一 民于戰者，民勇；不能一民于戰者，民不勇。聖王見勇 至之于兵也，故興國而責之于兵，入其國，觀其治，兵 用者強，因以知民之見用者也。民之見戰也，如餓狼 之見肉，則民用矣。
韓非子
《解老》
人君重戰其卒則民眾，民眾則國廣，是以《舉之》曰：「儉， 故能廣。」
又
慈于子者不敢絕衣食；慈于身者不聽離法度；慈于 方圓者不敢舍規矩。故臨兵而慈于士吏，則戰勝敵； 慈于器械，則城堅固。故曰：「慈于戰則勝，以守則固。」
《喻老》
天下有道，無急患，則曰「靜遽傳不用」，故曰：「卻走馬以 糞。」天下無道，攻擊不休，相守數年不已。甲胄生蟣虱， 燕雀處帷幄而兵不歸，故曰：「戎馬生于郊。」
呂子
《恃君覽》
四曰「類同相召。」「氣同則合，聲比則應。」故鼓宮而宮應， 鼓角而角動。以龍致雨，以形逐影，禍福之所自來，眾 人以為命焉，不知其所由。故國亂，非獨亂有必召寇， 獨亂未必亡也，召寇則無以存矣。凡兵之用也，用于 利，用于義。攻亂則服，服則攻者利；攻亂則義，義則攻 者榮。榮且利，中主猶且為之有，況于賢主乎？故割地 「寶器戈劍，卑辭屈服，不足以止攻。」唯治為足治，則為 利者不攻矣，為名者不伐矣。凡人之攻伐也，非為利， 則固為名也。名實不得，國雖彊大，則無為攻矣。兵所 自來者久矣。堯戰于丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民， 更易其俗；禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教。三王以上， 固皆用兵也。亂則用，治則止，治而攻之，不祥莫大焉； 亂而弗討，害民莫長焉。此治亂之化也，文武之所由 起也。文者，愛之徵也；武者，惡之表也。愛惡循義，文武 有常，聖人之元也。譬之若寒暑之序，時至而事生之。 聖人不能為時，而能以事適時，事適于時者，其功大。
《開春論》
王也者，非必堅甲利兵，選卒練士也，非必隳人之城 郭，殺人之士民也。上世之王者眾矣，而事皆不同，其 急當世之急，憂民之利，除民之害同。
淮南子
《本經訓》
兵革羽旄，金鼓斧鉞，所以飾怒也。
又
古者天子一畿，諸侯一同，各守其分，不得相侵。有不 行王道者，暴虐萬民，爭地侵壤，亂政犯禁，召之不至， 令之不行，禁之不止，誨之不變，乃舉兵而伐之，戮其 君，易其黨，封其墓，類其社，卜其子孫以代之。晚世務 廣地侵壤，并兼無已，舉不義之兵，伐無罪之國，殺不 辜之民，絕先聖之後，大國出攻，小國城守，驅人之牛 「馬，傒人之子女，毀人之宗廟，遷人之重寶，血流千里， 暴骸滿野，以贍貪主之欲，非兵之所為生也。故兵者 所以討暴，非所以為暴也；樂者所以致和，非所以為 淫也；喪者所以盡哀，非所以為偽也。故事親有道矣， 而愛為務；朝廷有容矣，而敬為上；處喪有禮矣，而哀 為主；用兵有術矣，而義為本，本立而道行，本傷而道 廢。」
《兵略訓》
「古之用兵者，非利土壤之廣，而貪金玉之略，將以存 亡繼絕，平天下之亂，而除萬民之害也。凡有血氣之 蟲，含牙戴角，前爪後距，有角者觸，有齒者噬，有毒者 螫，有蹄者趹，喜而相戲，怒而相害，天之性也。人有衣 食之情，而物弗能足也，故群居雜處，分不均，求不贍 則爭，爭則強脅弱而勇侵怯。人無筋骨之強，爪牙之 利，故割革而為甲，爍鐵而為刃。」貪昧饕餮之人，殘賊 天下，萬人搔動，莫寧其所。有聖人勃然而起，乃討強 暴，平亂世，夷險除穢，以濁為清，以危為寧，故不得不 中絕。兵之所由來者遠矣，黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊 嘗與共工爭矣，故黃帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水 之浦，舜伐有苗，啟攻有扈，自五帝而「弗能偃也，又況 衰世乎？夫兵者，所以禁暴討亂也。炎帝為火災，故黃 帝擒之；共工為水害，故顓頊誅之。教之以道，導之以 德而不聽，則臨之以威武；臨之以威武而不從，則制
