之以兵革。」故聖人之用兵也，若櫛髮耨苗，所去者少
而所利者多。殺無罪之民，而養無義之君，害莫大焉。 殫天下之財，而贍一「人之欲，禍莫深焉。」使夏桀、殷紂 有害于民而立被其患，不至于為炮烙；晉厲、宋康行 一不義而身死國亡，不至于侵奪為暴。此四君者，皆 有小過而莫之討也，故至于攘天下，害百姓；肆一人 之邪，而長海內之禍，此《大論》之所不取也。所為立君 者，以禁暴討亂也。今乘萬民之力而反為殘賊，是為 虎傅翼，曷為弗除？夫畜池魚者必去猵獺，養禽獸者 必去豺狼，又況治人乎？故霸王之兵，以論慮之，以策 圖之，以義扶之，非以亡存也，將以存亡也。故聞敵國 之君有加虐于民者，則舉兵而臨其境，責之以不義， 刺之以過行。兵至其郊，乃令軍師曰：「毋伐樹木，毋抉 墳墓，毋爇五穀，毋焚積聚，毋捕民虜，毋收六畜。」乃發 號施令，曰：「其國之君傲天侮鬼，決獄不辜，殺戮無罪， 此天之所誅，民之所仇也。兵之來也，以廢不義而復 有德也。有逆天之道，帥民之賊者，身死族滅。以家聽 者祿以家，以里聽者賞以里，以鄉聽者封以鄉，以縣 聽者侯以縣。剋其國，不及其民，廢其君而易其政，尊 其秀士而顯其賢良，振其孤寡，恤其貧窮，出其囹圄， 賞其有功，百姓開門而待之，淅米而儲之，唯恐其不 來也。」此湯、武之所以致王，而齊桓、晉文之所以成霸 也。故君為無道，民之思兵也，若旱而望雨，渴而求飲， 夫有孰與交兵接刃乎？故義兵之至也，至於不戰而 止。晚世之兵，君雖無道，莫不設渠塹傅堞而守攻者， 非以禁暴除害也，欲以侵地廣壤也。是故至於伏尸 流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自為之故也。 夫為地戰者，不能成其王；為身戰者，不能立其功。舉 事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。眾之所 助，雖強必弱；眾之所去，雖大必亡。兵失道而弱，得道 而強；將失道而拙，得道而工；國得道而存，失道而亡。
又
是故大兵無創，與鬼神通。五兵不厲，天下莫之敢當； 建鼓不出庫，諸侯莫不慴㥄沮膽其處。故「廟戰者帝， 神化者王。」所謂廟戰者，法天道也；神化者，法四時也。 修政於境內而遠方慕其德，制勝於未戰而諸侯服 其威，內政治也。古得道者，靜而法天地，動而順日月， 喜怒而合四時，叫呼而比雷霆，音氣不戾八風，詘伸 不獲五度，下至介鱗，上及毛羽，條修葉貫，萬物百族， 由本至末，莫不有序。是故入小而不偪，處大而不窕， 浸乎金石，潤乎草木，宇中六合，振毫之末，莫不順比。 道之浸洽，滒淖纖微，無所不在，是以勝權多也。夫射 儀度不得，則格的不中；驥一節不用，而千里不至。夫 戰而不勝者，非鼓之日也，素行無刑久矣。故得道之 兵，車不發軔，騎不被鞍，鼓不振塵，旗不解卷，甲不離 矢，刃不嘗血，朝不易位，賈不去肆，農不離野。招義而 責之，大國必朝，小城必下，因民之欲，乘民之力，而為 之去殘除賊也。故同利相死，同情相成，同欲相助，順 道而動，天下為嚮；因民而慮，天下為鬥。獵者逐禽，車 馳人趨，各盡其力，無刑罰之威，而相為斥闉要遮者， 同所利也。同舟而濟于江，卒遇風波，百族之子揵《捽 招》，�「船，若左右手，不以相德」，其憂同也。故明王之用 兵也，為天下除害，而與萬民共享其利。民之為用，猶 子之為父，弟之為兄。威之所加，若崩山決塘，敵孰敢 當？故善用兵者，用其自為用也；不能用兵者，用其為 己用也。用其自為用，則天下莫不可用也；用其為己 用，所得者鮮矣。兵有三詆：治國家，理境內，行仁義，布 德惠，「立正法，塞邪隧，群臣親附，百姓和輯，上下一心， 君臣同力，諸侯服其威而四方懷其德，修政廟堂之 上，而折衝千里之外，拱揖指撝而天下嚮應」，此用兵 之上也。地廣民聚，主賢將忠，國富兵強，約束信，號令 明，兩軍相當，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敵人奔亡， 此用兵之次也。知土地之宜，習險隘之利，明奇正之 變，察行陣解續之數，維炮綰而鼓之，白刃合，流矢接， 涉血屬腸，輿死扶傷，流血千里，暴骸盈場，乃以決勝， 此用兵之下也。今夫天下，皆知事治其末，而莫知務 脩其本，釋其根而樹其枝也。
又
「兵之勝敗，本在于政。政勝其民，下附其上，則兵強矣； 民勝其政，下畔其上，則兵弱矣。故德義足以懷天下 之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心， 謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。地廣人眾不 足以為強；堅甲利兵不足以為勝；高城深池不足以 為固；嚴令繁刑不足以為威。為存政者，雖小必存；為 《亡政》」者，雖大必亡。
又
「是故善守者無與御，而善戰者無與鬥。明于禁舍開 塞之道，乘時勢，因民欲而取天下。故善為政者積其 德，善用兵者蓄其怒，德積而民可用，怒畜而威可立 也。故文之所以加者淺，則勢之所勝者小；德之所施 者博，而威所之制者廣；威之所制者廣，則吾強而敵
