「于蔡，討其弒父與君之罪，而在宮在官者，咸無赦焉。殘其身，瀦其宮室，謀於蔡眾，置君而去，雖古之征暴亂者，不越此矣，又何惡乎？」 今虔本心欲圖其國，不為討賊舉也，而又挾欺毀，信重幣，甘言，詐誘其君，執而殺之。肆行無道，貪得一時，流毒于後。棄疾以是殺戎蠻，商鞅以是紿魏將，秦人以是劫懷王，傾危成俗，天下大亂，劉項之際，死者十九。聖人深惡楚虔而名之也，其慮遠矣。後世誅討亂臣者，或畏其強，或幸其弱，不以大義興師，至用詭謀詐力，儌幸勝之，若事之捷，反側皆懼，苟其不捷，適足長亂。如代宗之圖思明，憲宗之紿王弁，昧於《春秋》垂戒之旨矣。
臣按：《春秋》書此以見人君欲興師以除姦亂，必審機宜、時勢以伺間待時，仗大義、正言以聲罪致討而不用詭謀詐力以儌幸取勝。胡氏所謂後世誅討亂臣者不以大義興師，至用詭謀詐力儌幸勝之，若事之捷，反側皆懼，苟其不捷適足長亂，此數語者可以為世之人君誅亂臣、安反側者之鑒戒。
《穀梁傳》曰：「善為國者不師，善師者不陳，善陳者不戰， 善戰者不死，善死者不亡。」
范甯曰：「導之以德，齊之以禮，鄰國望我，歡若親戚，何師之為？師眾素嚴，不須耀軍列陳，上兵伐謀，何迺至陳？軍陳嚴整，敵望而畏之，莫敢戰，投兵勝地，避實攻虛，故無死者，民盡其命，無奔背散亡，見危授命，義存君親，雖沒猶存也。」
臣按：古之聖王制治於未亂，保邦於未危，為國一以德禮而不專恃於兵，未嘗無兵也而不用之於師旅，雖用師旅之眾而不布於行陳，雖有行陳之法而不施於戰鬥，戰鬥有其備，遇敵可以不死，然卒不戰也；死亡以其道，雖死可以不亡，然卒不死也。
《左氏傳》隱公十一年：「公會齊侯、鄭伯伐許，君子謂鄭 莊公於是乎有禮。禮經國家，定社稷，序人民，利後嗣 者也。許無刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而 行之，相時而動，無累後人，可謂知禮矣。」
臣按：鄭莊公會齊魯伐訐，既入許，莊公命許大夫奉許叔，君子謂其得伐叛、討貳、存亡繼絕之禮，所謂「無刑而伐之、服而舍之、度德而處之、量力而行之」 之三數言者，誠得聖人制事待人之要，而所謂相時而動無累後人者，其為慮周而謀遠，尢可為世法者也。
息侯伐鄭，鄭伯與戰于竟，息師大敗而還。君子是以 知息之將亡也。不度德，不量力，不親親，不徵辭，不察 有罪，犯五不韙而以伐人，其喪師也不亦宜乎！
杜預曰：「不徵辭，謂言語相恨，當明徵其辭，以審曲直，不宜輕鬥。」
臣按：《韙》之為言是也。「人之興師以伐人者，皆見他人有不是之處耳，反求諸己，吾所行者亦有不是否乎？苟有犯於不是者則亟止焉，所謂是者理而已矣。順理為是，逆理為非」 ，如此，是惟不動眾，動則合天道，是惟不伐人，伐乃奉天討。
桓公十一年，鬥廉曰：「師克在和不在眾。」
臣按：所謂和者，即《孟子》「地利不如人和」 之和。
莊公十年，齊師伐我，公將戰，曹劌請見，其鄉人曰：「肉 食者謀之，又何間焉？」劌曰：「肉食者鄙，未能遠謀。」乃入 見，問何以戰。公曰：「衣食所安，弗敢專也，必以分人。」對 曰：「小惠未遍，民弗從也。」公曰：「犧牲玉帛，弗敢加也，必 以信。」對曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之獄，雖不 能察，必以情。」對曰：「忠之屬也，可以一戰，戰則請從。」公 與之乘，戰于長勺。公將鼓之，劌曰：「未可。」齊人三鼓，劌 曰：「可矣。」齊師敗績。公將馳之，劌曰：「未可。」下視其轍，登 軾而望之，曰：「可矣。」遂逐齊師。既克，公問其故。對曰：「夫 戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克 之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡， 故逐之。」
臣按：曹劌《對莊公》之言，既得用兵之本，復得用兵之法，所謂小惠之未遍、小信之未孚皆不可以戰，惟察獄以其情，是為盡心之忠，如是而後可戰，可謂得戰之本矣。若夫三鼓則氣竭，懼其有伏，必其轍亂旗靡然後逐之，可謂得戰之法矣。其《答鄉人》之問而謂「肉食者鄙不能遠謀」 ，是誠天下後世之通患也。噫食人之褖，而不能謀人之事，其人固可鄙矣；用其人而不知其人之可鄙者，不亦可鄙之甚哉！
二十七年，晉侯將伐虢。士蒍曰：「不可。虢公驕，若驟得 勝於我，必棄其民。無眾而後伐之，欲禦我，誰與？夫禮、 樂、慈、愛，戰所畜也。夫民，讓事、樂和、愛親、哀喪，而後可 用也。虢弗畜也，亟戰，將饑。」
臣按：《春秋》去古未遠，故其論戰恆以民心為本，後世則論敵情而已矣。
僖公十有九年，宋人圍曹。子魚言於宋公曰：「文王聞
