崇德亂而伐之，軍三旬而不降。退修教而復伐之，因 壘而降。《詩》曰：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦』。今君 德無乃猶有所闕，而以伐人，若之何？盍姑內省德乎， 無闕而後動。」
林堯叟曰：「因壘而降，壘，石壘也。言不增兵，但因舊壘而崇自服。」
臣按：必德無闕而後可以伐人，世主有欲興師以伐人者，盍姑內自省曰：「吾之德有闕否乎？若猶有闕，方當修省之不暇，幸人之不我伐也」 ，何可以伐人乎哉？
二十有二年，宋公及楚人戰于泓。宋人既成列，楚人 未既濟，司馬請擊之。公曰：「不可。」既濟而未成列，又以 告。公曰：「未可。」既陳而後擊之。宋師敗績，公傷股，門官 殲焉。國人皆咎公。公曰：「君子不重傷，不禽二毛。古之 為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國之餘，不鼓不成列。」
蘇軾曰：「古人有言，圖王不成，其弊猶足以霸，襄公行王者之師猶足以當桓、文之師，一戰之餘，救死扶傷不暇，此獨妄庸耳。齊桓、晉文得管仲、子犯以興，襄公有一子魚不能用，豈可同日而語哉？自古失道之君如是者多矣，死而論定，未有如襄公之欺於後世者也。」
呂祖謙曰：「說者以宋襄之敗為古道之累，是猶聵者之誤評宮角，遂欲并廢大樂，豈不過甚矣哉？或者又謂宋襄無帝王之德，而欲效帝王之兵所以致敗，亦非也。使帝王之世，人皆服其德，則固不待於用兵矣。德不能服，是以有兵。則兵者生于人之所不服也。彼既不服矣，豨縱豕突亦何所不至？我迺欲從容揖遜」 以待之，適遺之禽耳。吾恐帝王之師，不如是之拙也。古之誓師曰：「殄殲迺讎」 ，曰「取彼凶殘」 ，凜然未嘗有毫髮貸其所寬者，惟弗迓克奔而已。奔而歸我，是以弗擊。苟推鋒而與之爭，一旦之命，胡為而縱之哉？是縱降者帝王之兵，縱敵者宋襄之兵也，烏可置之一域耶？
臣按：宋襄公之敗，《公羊》謂「君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣」 ，以為雖文王之戰亦不過此，其言雖過，然襄公之戰未必全非也，但泥古而不通變，是以取敗耳。是故善學聖人者當師其心。其心謂何？仁義而已矣，若其已然之跡，不必拘拘然以步驟之也。
宣公四年，公及齊侯平莒及郯，莒人不肯。公伐莒，取 向，非禮也。「平國以禮，不以亂，伐而不治，亂也。以亂平 亂，何治之有？無治，何以行禮？」
杜預曰：「責公不以禮治之，而用伐。」
臣按：《左氏》論征代率以禮為言，可見惟禮可以已亂，苟伐人之國而不以禮，則是以亂平亂也。
十有二年，晉師救鄭，荀林父將中軍，聞鄭既及楚平， 桓子欲還，曰：「無及于鄭而勦民，焉用之？楚歸而動，不 後。」隨武子曰：「善。會聞用師觀釁而動，德刑政事，典禮 不易，不可敵也。不為是征。」楚軍討鄭，怒其貳而哀其 卑，叛而伐之，服而舍之。德刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德 也。二者立矣。又曰：「德立刑行，政成事時，典從禮順，若」 之何？敵之見可而進，知難而退，軍之善政也。「兼弱攻 昧」，武之善經也。
臣按：此舉六事之目，下文歷說楚不易六事以充之，然是六者德、刑其大者也，德立、刑行、政成事時、典從、禮順六者為治之要也。為國而有六者不可變易，則在我者有不可敵之具而在人者無以敵我矣。
晉荀林父帥師及楚子戰於邲，晉師敗績。潘黨曰：「君 盍築武軍而收晉尸以為京觀？臣聞克敵必示子孫， 以無忘武功。」楚子曰：「非爾所知也。夫文，止戈為武。夫 武，禁暴戢兵，保大、定功、安民、和眾、豐財者也，故使子 孫無忘其章。今我使二國，暴骨暴矣，觀兵以威諸侯， 兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？猶有晉在，焉得定功？」 所違民欲猶多，民何安焉？無德而強爭諸侯，何以和 眾？利人之幾，而安人之亂，以為己榮，何以豐財？《武》有 七德，我無一焉，何以示子孫？
臣按：《武》有七德，楚子之言必有所本，蓋古語也。使凡天下之興兵動眾者皆必本於禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財焉，非此七者不舉，則天下之人惟恐上之不用武，師旅所至，民望之真如大旱之得雲霓矣。
成公十二年，劉子曰：「國之大事，在祀與戎，祀有執膰， 戎有受脤。」
臣按：祀所以交神明，戎所以衛國家，此二者國之大事也。
十有六年，楚子救鄭。子反入見申叔時，曰：「師其何如？」 對曰：「德刑，詳，義禮信，戰之器也。德以施惠，刑以正邪， 詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。民生厚而 德正，用利而事節，時順而物成，上下和睦，周旋不逆， 求無不具，各知其極。故《詩》曰：『立我烝民，莫匪爾極』。是
