以神降之福，時無災害，民生敦龐，和同以聽，莫不盡」 力以從上命，致死以補其闕，此戰之所由克也。今楚 內棄其民，而外絕其好，瀆齊盟而食話言，姦時以動， 而疲民以逞。民不知信，進退罪也。人恤所底，其誰致 死？
孔穎達曰：「叔時此對，首尾相成，先舉六名，云戰之器也，言有此六事乃可戰，若器用然也。」
臣按：春秋之時，先王禮義之澤猶存，故論兵者猶知以德義為言，後世則舍德義而惟論兵甲、士馬之多寡、強弱，其戰則同也，所以為戰則不同也。此無他，其器異也，其器既異，故其用亦各不同。
《范文子》曰：「唯聖人能外內無患。自非聖人，外寧必有 內憂，盍釋楚以為外懼乎？」
臣按：范文子此言即《孟子》「出則無敵國外患者國恆亡」 之意也，蓋中人之性有所警斯有所懼，有所懼斯能自省，知所以省則不敢縱肆而國可保矣。
襄公二十七年，宋左師請賞，公與之邑。子罕曰：「凡諸 侯小國，晉楚所以兵威之，畏而後上下慈和，慈和而 後能安靖其國家以事大國，所以存也。無威則驕，驕 則亂生，亂生則滅，所以亡也。天生五材，民並用之，廢 一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文 德也。聖人以興，亂人以廢，廢興、存亡、昏明之術，皆兵 之由也。而子求去之，不亦誣乎！」
林堯叟曰：「宋向戍以弭兵之功，欲宋君加以厚賞，宋君欲賞之邑，以示子罕，子罕謂凡諸侯之與小國，晉楚所以用兵而威服之，有所畏懼而後大小上下慈愛而和順，慈愛和順而後國家賴以安靖，以聽大國之政令，此其所以常安存也。無威則驕縱易生，驕縱則禍亂必至，禍亂則滅亡隨之，此小大所以至滅亡」 也。「天生金、木、水、火、土」 之五材，天下之民並舉而用之，五者不可闕一兵是五材之金豈可去哉？古人設兵，其來已久，所以威服不遵軌法之徒，而昭明國家文德之盛。湯、武弔民伐罪，以兵威而興；桀、紂身弒國亡，以兵威而廢。蓋明君善于用兵，則以之而興，以之而存，術之善也。昏主不善用兵，則以之「而廢，以之而亡」 ，術之不善也。所以然者，皆由用兵而致。而向戍求去兵以安諸侯，不亦誣罔之甚乎？
臣按：國有六典而不可無兵，猶天有五材而不可以無金也。蓋立國有文必有武，施治有賞必有罰，徒有文而無武則威不立而國勢弱，有賞而無罰則法不行而人心縱。
昭公十一年，楚子城陳、蔡，不羹，使棄疾為蔡公。王問 于申無宇，對曰：「擇子莫如父，擇臣莫如君。鄭莊公城 櫟而置子元焉，使昭公不立；齊桓公城穀而置管仲 焉，至于今賴之。臣聞五大不在邊，五細不在庭，親不 在外，羈不在內。今棄疾在外，鄭丹在內，君其少戒。」王 曰：「國有大城何如？」對曰：「鄭京櫟實殺曼伯，宋蕭亳實」 殺子游。〈在莊十二年〉《齊渠丘》實殺無知。〈在莊九年〉「衛蒲戚」實出 獻公。〈在襄四年〉若由是觀之，則害于國，「末大必折，尾大不 掉，君所知也。」
杜預曰：「五大，言五官之長，專盛過節，則不可居邊，細弱不勝任，亦不可居朝廷。」
孔穎達曰：「宋殺子游，齊殺無知，乃是賴大邑以討篡賊，而謂之害于國者，以其能專廢置則是國害。天子之建諸侯，欲令蕃屏王室，諸侯之有城邑，欲令指揮從己，不得使下邑制國都，故大城為國害也。『末大必折』，以樹木喻也。『尾大不掉』，以畜獸喻也。」臣按：末大必折，尾大不掉，此二喻實為切要。人君之治國，必居重馭輕，必以大制小，則上下之勢順，小大之分定。如身之使臂，臂之使指，非獨上安其位，而下之人亦不敢萌非望，拒成命矣。考之《楚語》有曰：「公制城邑，若體牲焉。」有首領股肱，以至于拇指毛脈，大能掉小，故變而不動。夫邊境者，國之尾也，譬之于牛馬，處暑之既至䖟？�之既多而不掉其尾，臣懼之。此譬尢為詳盡。謀人國而慮及遠者，尚其圖之。
哀公元年，吳師在陳，楚大夫皆懼，曰：「闔廬惟能用其 民，以敗我於柏舉，今聞其嗣又甚焉，將若之何？」子西 曰：「二三子恤不相睦，無患吳矣。昔闔廬食不二味，居 不重席，室不崇壇，器不彤鏤，宮室不觀，舟車不飾，衣 服財用，擇不取費。在國天有菑厲，親巡其孤寡而共 其乏困；在軍，熟食者，分而後敢食，其所嘗者，卒乘與」 焉。勤恤其民而與之勞逸，是以民不罷勞，死知不曠。 吾先大夫子常易之，所以敗我也。今聞夫差「次有臺 榭陂池焉，宿有妃嬙嬪御焉。一日之行，所欲必成，玩 好必從，珍異是聚，觀樂是務，視民如讎，而用之日新。 夫先自敗也已，安能敗我？」
臣按：楚子西之料吳也，不料其地土之廣狹、車徒之多寡、士卒之強弱、甲兵之利鈍，惟以君之所修、所為者以占其勝負焉，然則有國家者所以強兵。
