之要，孰有先于修為者哉。治兵者次之。
七年，季康子欲伐邾，乃饗大夫以謀之。子服景伯曰： 「小所以事大，信也；大所以保小，仁也。背大國不信，伐 小國不仁。民保于城，城保于德，失二德者，危將焉保？」
臣按：景伯言「民保于城，城保于德」 ，所謂德者信與仁而已，國有大小皆能絜矩而以忠恕為心，所惡於下毋以事上，所惡於上毋以使下，又安有爭鬥侵奪之患哉？
《國語》：穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：「不可。先王耀德 不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。先 王之于兵也，茂正其德而厚其性，阜其財求而利其 器用。明利害之鄉，以文修之，使務利而避害，懷德而 畏威，故能保世以滋大。武王昭前之光明，而加之以 慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛大惡于民，庶民」 弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務武也，勤 恤民隱而除其害也。先王之訓也，有不祭則修意，有 不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王 則修德。序成而有不至則修刑，於是乎有刑罰之辟， 有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。 布令陳辭而又不至，則又增修于德，無勤民于遠。是 以近無不聽，遠無不服。犬戎氏以其職來王。天子曰： 「予必以不享征之。」且觀之兵，無乃廢先王之訓乎？ 王〈襄王〉至自鄭，以陽樊賜晉文公。陽人不服，晉侯圍之。 倉葛曰：「武不可覿，文不可匿。覿武無列，匿文不昭。」
胡安國曰：「古者覿文匿武，修其訓典，序成而不至，于是乎有攻伐之兵。」
臣按：此先王惟耀德而不觀兵，有不服者必先布威讓之令、陳文告之辭而又不至焉，亦惟增修其德而已，不勤兵于遠也。所以然者，豈非武不可覿、文不可匿，不當尚武隱文乎？
《老子》曰：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師 之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。故善者果而 已矣，不敢以取強焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕， 果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂非道，非道早 已。」
林希逸曰：「兵，凶器也。我以害人，人亦將以害我，故曰『其事好還。用師之地，農不得耕則荊棘生焉。用兵之後，傷天地之和氣，則必有凶年之菑』。」
臣按：人臣之佐君當以道勝天下，使天下之臣庶皆出于吾道化之下，若不能以道勝而惟以兵強焉，則所以佐其君者非其道矣。所以然者，好勝者必遇其敵，吾以兵加人而人亦以兵加我，一往一返必然之理也。矧，兵戈一興農業必廢，殺戮既盛天和必傷，在地則生荊棘，在天則召水旱，在人則致疾疫，兵雖不可用，亦不能不用。是以善于用兵者必果焉。果者何？果決其所行也，所以除殘暴，戡禍亂。不果，則民害不除，而無有已時。如是用兵，斯之謂善，非用之以取強于天下也。用之取強，則非善矣。然所謂果者，若矜伐自驕，得已而不已，恃強以陵人，則不可也。必勿矜勿伐，勿驕勿強，不得已焉，恆于果敢之中而存抑謹之意，如是則吾之兵不至於過壯而老矣。蓋兵直為壯，曲為老，凡物皆然，故曰「物壯則老。」 苟用兵而矜伐驕強，可以已而不已，則必過壯而老矣。如此則是不能以道佐主，不能以道佐主，則有速死之理，故曰「非道早已。」
又曰：「夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。 是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非 君子之器，不得已而用之，恬淡為上，故不美也。若美 必樂之，樂之者，是樂殺人也。夫樂殺人者，不可得志 于天下矣。」
臣按：佳之為言美也，兵者凶事而以之為佳美，是乃世間一種不吉利、不祥善之器具也，惟其為不祥之器，是以其用也，在物無不惡之，然人亦或有以為佳美不惡之者，無乃反以兵為佳乎哉？有道之士心恬淡而志無為，惟以道德為樂，不以兵戎為佳，豈肯處其身于不祥之地而殺人以為樂哉？後世之人主如以用兵為佳，殺人為樂，本欲求以得志於天下，卒之殞身覆宗者多矣。《老氏》之言，所宜深戒。
又曰：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下。」
臣按：老氏此三言，所謂「以正治國、以無事取天下」 ，與聖人之道無以異也。以奇用兵，說者謂奇為詐術，臣竊以為不然，蓋所謂奇者，若所謂攻其無備、出其不意，避實擊虛、乘機設覆，非所謂偏邪不正也。
又曰：「善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善 用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力。」
臣按：為士者必以文事而以武自名，非善士矣。戰所以行天討，非以洩己怒也，以怒為戰，非善戰矣。與人戰而勝焉非善勝也，不與敵戰而敵服，斯乃為善勝矣。用人而為之下不以己長，勝物不以己。
