欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典
第八卷目錄
戎政總部總論七
大學衍義補二〈經武之要上 經武之要下 出師之律〉
戎政典第八卷
戎政總部總論七
大學衍義補二
《經武之要上》
《易》：「師出以律，否臧凶。」
《書》：「滿招損，謙受益，時乃天道。」
殲厥渠魁，脅從罔治。
威克厥愛，允濟，愛克厥威，允罔功。
李靖曰：「愛設于先，威設于後，不可反是也。若威加于前，愛救于後，則無益于事矣。《尚書》所以慎戒其終，非謀於始也。」
臣按：靖言雖非經意，然亦有理。
佑賢輔德，顯忠遂良。兼弱攻昧，取亂侮亡。推亡固存， 邦乃其昌。
蔡沈曰：「諸侯之賢德者佑之、輔之，忠良者顯之遂之，所以善善也。諸侯之弱者兼之，昧者攻之，亂者取之，亡者侮之，所以惡惡也。推亡者兼攻取侮也。固存者佑輔顯遂也，推彼之所以亡，固我之所以存，邦國乃其昌矣。」
臣按：昧者、亂者攻之取之可也，若有不幸而衰弱而或馴致于喪亡，乃兼之侮之，豈天道哉？豈聖人之心哉？意所謂弱者、亡者乃為不善所致而非為善而不幸也，故下文曰「殖有禮，覆昏暴」 ，蓋所以至于弱而亡者，昏而暴者也，故因而覆亡之，是則上大之道也，故曰「欽崇天道，永保天命。」
同力度德，同德度義。
林之奇曰：「凡勝負之理，力同則有德者勝，德同則有義者勝，度德校善惡也，度義校勝負也。」
民之所欲，天必從之。
臣按：民之欲天必從之，為人上者慎毋咈民之所欲哉。吾咈民之欲則民不欲吾為之主矣，民不欲吾為之主則必將以欲吾者欲他人矣。民心既有所欲，天意惟民之從，為人上者奈何弗畏且敬哉？
古人有言曰：「撫我則后，虐我則讎。」
蔡沈曰：「武王因古人之言，謂撫我則我之君也，虐我則我之讎也。」
臣按：人君常誦此二言，出入起居恆存諸心，口誦而心惟之，則必兢兢焉在民之上，恆如朽索之馭六馬矣。
樹德務滋，除惡務本。
蔡沈曰：「務，專力也。植德則務其滋長，去惡則務絕根本，兩句意亦古語也。」
《禮記》：「軍旅思險，隱情以虞。」
輔廣曰：行軍之道，以臨事而懼、好謀而成為上。《思險》謂臨事而懼，慮敗不慮勝也。「隱情以虞」 ，謂好謀而成，且兵事露則不神也。
武車不式，介者不拜。
鄭元曰：「兵車不以容禮下人也。軍中之拜，肅拜。」
子曰：「以之田獵有禮，故戎事閑也。」
胡安國曰：「三綱，軍政之本。古者春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆于農隙以講事，而所主者明貴賤、辨等列、順少長、習威儀，則皆納民于軌物而非馳射擊刺之末矣。」
《春秋公羊傳》出「竟有可以安社稷，利國家者，則專之 可也。」
臣按：此言雖主于聘，然亦可推之以用于出師。
《穀梁傳》：「知者慮，義者行，仁者守。」
臣按：此三言《穀梁傳》凡兩見，雖為會而言，然亦可以用之于師旅。
伐不踰時，戰不逐奔，誅不填服。
陸德明曰：「不填服者來，服者不復填厭之。」
倍則攻，敵則戰，少則守。
古者「雖有文事，必有武備。」
懷惡而討，雖死不服。
君不為《匹夫興師》。
《左傳》：眾仲曰：「以德和民，不聞以亂。以亂，猶治絲而棼 之也。」
「阻兵無眾，安忍無親」，眾叛親離，難以濟矣。
夫「兵」猶火也，弗戢將自焚也。
《君子》曰：「不備不虞，不可以師。」
《戎》輕而不整，貪而無親，勝不相讓，敗不相救。先者見 獲必務進，進而遇覆必速奔，後者不救則無繼矣，乃
