可以逞。
「以王命討不庭」，「不貪其土，以勞王爵，正之體也。」 「夫刑而伐之，服而舍之，度德而處之，量力而行之，相 時而動，無累後人。」
不度德，不量力，不親親，不徵辭，不察有罪，犯「五不韙」 而以伐人，其喪師也，不亦宜乎！
凡「公行，告于宗廟；反行，飲至，舍爵策勳」，禮也。
「《師》克」在和不在眾。
疆埸之事，慎守其一，而備其不虞。
凡師，一宿為「舍」，再宿為「信」，過信為次。
戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故「克 之。」
視其轍亂，望其旗靡，故逐之。
「得一夫而失一國，與惡而棄好」，非謀也。
夫「禮、樂慈愛」，戰所畜也。夫民，讓事、樂和、愛親、哀喪，而 後可用也。
輔車相依，脣亡齒寒。
臣按：公羊、《榖梁》二子皆載「脣亡齒寒」 之語，而《左傳》加「輔車相依」 一句。
《諺》有之曰：「心則不競，何憚于病？」既不能彊，又不能弱， 所以斃也。
「招攜以禮，懷遠以德。」德禮不易，無人不懷。
「幣重而言甘」，誘我也。
古者大事必乘其產，生其水土而知其人心，安其教 訓而服習其道，唯所納之，無不如志。
「重怒難任」，背天不祥。
史佚有言曰：「無始禍，無怙亂，無重怒。重怒難任，陵人 不祥。」
《盍》姑內省德乎無闕而後動。
量力而動，其過鮮矣。善敗由己，而由人乎哉。
「國無小」，不可易也；無備雖眾，不可恃也。
無謂邾，小蜂蠆，有毒。
「君命無二」，古之制也。除君之惡，惟力是視。
竊人之財，猶謂之「盜」，況貪天之功，以為己力乎？ 信，國之寶也，民之所庇也。得原失信，何以庇之？所亡 滋多。
《軍志》曰：「允當則歸。」又曰：「知難而退。」又曰：「有德不可敵。」
臣按：凡《左傳》所引《軍志》之說，必古有是書，今亡矣夫。�其言猶有一二之存。「用兵者可以為法
師，直為壯，曲為老。」
「因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知。以亂易整」，不 武。
「勤而無所」，必有悖心。「且行千里」，其誰不知。
輕則寡謀，無禮則脫，入險而脫，又不能謀，能無敗乎？ 敵不可縱，縱敵患生。又曰：「一日縱敵，數世之患也。」 諸侯，敵王所愾，而獻其功。
敵惠敵怨，不在後嗣。
「先人有奪人之心」，軍之善謀也。
「兵作于內為亂，于外為寇。」寇猶及人，亂自及也。 使者目動而言「肆」，懼我也，將遁矣。
「死傷」未收而「棄之」，不惠也。「不待期而薄人于險」，無勇 也。
禮以順天，天之道也。己則反天，而又以討人，難以免 矣。又曰：「君子之不虐幼賤，畏乎天也。」
我能往，寇亦能往。
平國以禮，不以亂。伐而不治，亂也。以亂平亂，何治之 有？無治，何以行禮？
杜預曰：「責公不先以禮治之而行伐。」
「牽牛以蹊人之田，而奪之牛。」牽牛以蹊者，信有罪矣； 而奪人之牛，罰已重矣。
「觀釁而動」，德刑政事，典禮不易，不可敵也。「不為是征， 叛則伐之，服而舍之」，德刑成矣。伐叛，刑也。柔服，德也。 「見可而進，知難而退」，軍之善政也。「兼弱攻昧」，武之善 經也。
「成師以出，聞敵彊而退」，非夫也。
寧我薄人，無人薄我。《軍志》曰：「先人有奪人之心。」薄之 也。
夫《武》，禁暴戢兵，保大定功，安民和眾、豐財者也。
臣按：此《武》之《七德》。
「拊而勉之」，三軍之士，皆如挾纊。
雖鞭之長，不及馬腹。
《史佚之志》有之曰：「非我族類，其心必異。」
聖人與眾同欲，是以濟事。又曰：「善鈞從眾。」
唯聖人能內外無患。自非聖人，外寧必有內憂，《盍》釋 楚以為外懼乎？
怨之所聚，亂之本也。多怨而階亂，何以在位？
信不叛君，知不害民，勇不作亂。
《亂》在外為姦，在內為軌。御姦以德，御軌以刑。
「《師》眾以順」為「武」，「軍事有死，無犯」為敬。
謀之多族，民之多違，事滋無成。
「居安思危」，思則有備，有備無患
