譬如捕鹿，晉人角之；諸戎犄之，與晉踣之。
臣按：「犄角」 之言出諸此。
兵不戢，必取其族。
杜預曰：族，類也。取其族，還自害也。
久將墊隘，隘乃禽也，不如速戰。
兵，民之殘也；財用之蠹，小國之大災也。
天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久 矣，所以威不軌而昭文德也。聖人以興，亂人以廢。 或多難以固其國，啟其疆土；或無難以喪其國，失其 守宇。
五大不在邊，五細不在廷。
《杜預》曰：「言五官之長，專盛過節，則不居邊，細弱不勝任，亦不可居朝廷。」
「末大必折」，尾大不掉。
《軍志》有之：「先人有奪人之心，後人有待其衰。」
「威克其愛」，雖小必濟。
「乘亂」不祥。
「彼出則歸，彼歸則出。」「亟肄以罷之」，《多方》以誤之。 不讓則不和，不和則不可以遠征。
俘不干盟，兵不偪好。
樹德莫如滋，去疾莫如盡。
「背大國不信，伐小國不仁。」「民保于城，城保于德。」
臣按：《左傳》中論戰伐之語頗多，其間多是引其所聞及古志，往往切於用兵之實，前代名將若關羽、岳飛輩皆喜觀《左傳》，有繇然也。臣故剟其要語載之，以為經武之要，使後世知三代以前兵法猶有存者如此，非但後世顓顓然用權謀變詐也。
《國語》：「兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。伐木不 自其本必復生，塞水不自其源必復流，滅禍不自其 根必復亂。」
夫國「非忠不立，非信不固。」既不忠信而留外寇，外寇 知其釁而歸圖焉，己自拔其本矣。
擇福莫若重，擇禍莫若輕。
「委質為臣，無有二心。」「委質而筞死」，古之法也。 「為人臣者，君憂臣勞，君辱臣死。」
《論語》：子曰：「必也臨事而懼。好謀而成者也。」
臣按：「萬世經武之要不出乎聖人」 ，此二語。
子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」
《荀子》曰：「知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無 悔。至無悔而止矣，不可必也。」
聖人有誅而無戰，城守不攻，兵革不擊，不屠城，不潛 軍，不留眾，師不越時。
「兵」者所以禁暴除害也，非爭奪也。
《仁義》之兵，行于天下，「近者親其善，遠方慕其德，兵不 血刃，遠邇來服。」
戰如守，行如戰，有功如幸。
《老子》曰：「國之利器，不可以示人。」
《禍莫大于輕敵》，
「兵」者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
「樂殺人」者，不可以得志于天下矣。
《管子》曰：「攻堅則堅者瑕，攻瑕則瑕者堅。」
《莊子》曰：「聖人以必不必故多功，眾以不必必故無功。」 《揚子》曰：「御得其道，則天下狙詐咸作使；御失其道，則 天下狙詐咸作敵。」
《淮南子》曰：「良將之用卒也，同其心，一其力，勇者不得 獨進，怯者不得獨退，止如丘山，動如一體，五指之更 彈，不若拳手之一挃，萬人之更進，不如一人之獨至。」
臣按：《經》傳諸子言及武事者僅此，以後採兵書。
《司馬法》曰：「古者，逐奔不過百步，縱緩不過三舍，不窮 不能而哀憐傷病，成列而鼓，爭義不爭利，又能舍服， 知終知始。」
臣按：此所謂禮、仁、信、義、勇、智之六德也，蓋五常之中而加以勇，五常者，教也，而合之以勇，故曰「六德以時合教以為民紀」 之道也，自古之政也。
古者「國容不入軍，軍容不入國。」
「從命」為「上上賞」，犯命為「上上戮。」
介者不拜，兵車不式。城上不趨，危事不齒。
「賞不踰時」，欲民速得為善之利也；「罰不遷列」，欲民速 睹為不善之害也。
用其所欲，行其所能，廢其不欲，不能，于敵反是。 凡陳，行惟疏，戰惟密，兵惟雜。
物既章，目乃明，慮既定，心乃強。
凡戰之道，既作其氣，因發其政，假之以色，道之以辭。 凡戰之道，位欲嚴，政欲栗，力欲窕，氣欲閑，心欲一。 凡車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝。
凡戰，以輕行輕則危，以重行重則無功，以輕行重則 敗，以重行輕則戰。故戰相為輕重。
舍謹兵甲，行謹行列，戰謹進止。
凡戰，非陳之難，使人可陳難；非使可陳難，使人可用 難；非知之難，行之難。
凡民以仁救，以義戰，以智決，以勇鬥，以信專，以利勸
