變不息，百姓驚惶，人不自保，而復欲遠事邊外乎？孔子曰：「吾恐季孫之憂，不在顓臾。」 且北方尚強，而屯田警備，傳聞之事，恆多失實。誠能舉天下之半以滅大寇，豈非至願？苟非其時，不如息人。若光武者，可謂善讀書矣。讀書而能用之，斯為善讀。不然，徒資口耳而無實用，所謂雖多亦奚以為者也。
廢一善則一善衰，賞一惡則眾惡歸。「善者得其祐，惡 者受其誅」，則國安而眾善至。
「一令逆則百令失，一惡施則百惡結。」故「善施于順民， 惡加于凶民。」
聖人之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。
「優游恬淡」而不進者，重傷人物也。
夫「兵」者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道 也。
臣按：《三略》，《後漢書》註謂「即張良于下邳地所見老人出一編書者也」 ，今雖不可知其然否，然光武時已引其言以為詔，即以《黃石公記》為言，其非魏、晉以後人假托可知也。其言皆本道義而不用陰謀祕計，《上略》所引古語皆曰軍讖，《中略》皆曰軍勢，《下略》獨無所引，蓋上、中二《略》惟演古人之語意，而《下略》則己自為言也歟？且其言曰：「《三略》為衰世作。」 意謂盛世用德不用兵，兵者衰世之所用也。時世衰而戰爭起，誠能擇其言之粹美者而用之，非獨可以用之于兵；推而廣之，則兵亦可以由是而不用，而歸于德化之世矣。
《經武之要下》
《六韜》曰：「天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天 下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。 日中必彗，操刀必割，執斧必伐。」
凡用賞者，貴信；用罰者，貴必賞。信罰必于耳目之所 聞見，則所不聞見者，莫不陰化矣。
鷙鳥將擊，卑飛斂翼；猛獸將搏，弭耳俯伏。
《用兵》之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。
見利不失，遇時不疑，失利後時，反受其殃。
智者從之而不釋，巧者一決而不猶豫。是以「疾雷不 及掩耳，迅電不及瞑目。」
將不宿戒，則三軍失其備。
臣按：「將不宿戒則三軍失其備」 ，此一語凡為將者尢所當知者也。
得賢將者，兵強國昌；不得賢將者，兵弱國亡。
臣按：《六韜》者，設為武王與太公問答，其辭多鄙俚，中引「避正殿」 乃戰國事，決非太公語也。晁說之謂其為兵家權謀之書，陳埴謂為後世依托，得之矣。惟葉適謂「自《龍韜》以後四十三篇，條畫變故，預設方禦，皆為兵者所當講習，《孫子》之論至深而不可測」 ，此四十三篇繁悉備舉，似為《孫子義疏》也。然其中所言「九徵」 ，《莊子》亦有之。其作此書者取莊言而附益之耳。適謂豈《莊子》不知其非偽，豈其然哉？
《孫子》曰：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不 察也。故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二 曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意，可 與之死，可與之生，而不畏危也。天者，陰陽、寒暑、時制 也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智信仁勇嚴也； 法者，曲制官道主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者 勝，不知者不勝，故校之以計而索其情。」
臣按：後世專以權謀用兵始于《孫子》，凡其所以舍正而鑿奇、背義而依詐者，固無足取也。篇首此數言者雖不盡純，然用兵之法亦有國家及本兵柄司人命者所當知者也，擇其法制之善者而用之，其言與意之不善者則略焉，是亦為將之一助也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者， 得算少也。多算勝，少算不勝，而況于無算乎？
臣按：古者興師命將，必致齋于廟，授以成算然後遣之，謂之《廟算》。
千里饋糧，日費千金，然後十萬之師舉矣。其用戰也， 勝久則鈍兵銼銳，攻城則力屈。久暴師則國用不足。 夫鈍兵銼銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智 者，不能善其後矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。
臣按：孫武生戰國時所著書，主于列國相爭，故欲速戰，恐諸侯之乘其弊而起，若夫天下一家、四海一國，中國與外裔戰，朝廷與盜賊戰，當主趙充國之言為當。
故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。善 用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵。 故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。
「百戰百勝」，非善之善者也；「不戰而屈人之兵」，善之善 者也。
故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之 法，為不得已。
故用兵之法，「十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能 戰之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅，大敵
