亦須因之以自反，恐我亦有可擊之形，敵人因此而擊我，而豫為之備也。
法令不明，賞罰不信，金之不止，鼓之不進，雖有百萬， 何益于用？
居則有禮，動則有威。進不可當，退不可追。前卻有節， 左右應麾。雖絕成陳，雖散成行。與之安，與之危。其眾 可合而不可離，可用而不可疲。
臣按：此即所謂「父子之兵」 ，桓文節制不過如此，信乎「投之所往而天下莫當」 矣。
《行軍》之道，無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬 之力。
《用兵之法》，教戒為先。「一人學戰，教成十人；十人學戰， 教成百人；百人學戰，教成千人；千人學戰，教成萬人。 必死則生，幸生則死。」
善將者，如坐漏船之中，伏燒屋之下，使智者不及謀， 勇者不及怒。
將之所慎者五：一曰理，二曰備，三曰果，四曰戒，五曰 約。理者，治眾如治寡；備者，出門如見敵；果者，臨敵不 懷生；戒者，雖克如始戰；約者，法令省而不煩。
將之所麾，莫不從移；將之所指，莫不前死。
「發號施令而人樂聞，興師動眾而人樂戰，交兵接刃 而人樂死」，此三者人主之所恃也。
一人投命，足懼千夫。
臣按：世之論兵法者曰孫、吳，高氏謂二子共說，蓋截然不相侔也，起之書幾乎正，武之書一于奇，起之書尚禮義、明教訓，或有得于《司馬法》者，武則一切戰國馳騁戰爭、奪謀逞詐之術耳，雖然，據其書言雖若有可取者，及以史考其行事，則猜忌暴刻、寡恩鮮德之人，何人與言相戾如此哉？二子譬則二妓然，所歌之辭，雖有雅、鄭，其為妓則一也，聽者取其音可也，其為人姑勿論。
《尉繚子》曰：「兵勝于朝廷，不暴甲而勝者，主勝也；陳而 勝者，將勝也。」
臣按：人臣奉君命以出師，將勝即主勝也，而為此言者，懲君之好勝者，欲其息兵耳。
兵起非可以忿也，見勝則興，不見勝則止。
《將》者，上不制于天，下不制于地，中不制于人，寬不可 激而怒，清不可事以財。
臣按：所謂「不制」 者，甚言將在軍當有執守，不可受制耳。
夫將之所以戰者，民也；民之所以戰者，氣也。氣實則 鬥，氣奪則走。
「令」者，一眾心也。眾不審則數變，數變則令雖出，眾不 信矣。
上無疑令則眾不二聽，動無疑事則眾不二志。未有 不信其心而能得其力者也，未有不得其力而能致 其死戰者也。
國必有禮信親愛之義，則可以饑易飽；國必有孝慈 廉、恥之俗，則可以死易生。
戰者，必本乎「率身」以勵眾，士如心之使四肢也。志不 勵則士不死節，士不死節則眾不勸勵。
「使什伍如親戚，卒伯如朋友，止如堵牆，動如風雨，車 不結轍，士不旋踵」，此《本戰》之道也。
「地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也。」故務 耕者民不饑，務守者地不危，務戰者城不圍。
勤勞之師，將必先己，「暑不張蓋，寒不重衣，險必下步。 軍井成而後飲，軍食熟而後飯，軍壘成而後舍」，勞佚 必以身同之。如此，師雖久而不老不弊。
「將帥」者心也，「群下」者支節也。其心動以誠，則支節必 力，其心動以疑，則支節必背。
夫「《民無兩畏》也」，「畏我侮敵，畏敵侮我，見侮者敗，立威 者勝。」
凡將能其道者，吏畏其將也；吏畏其將者，民畏其吏 也；民畏其吏者，敵畏其民也。是故知勝敗之道者，必 先知畏侮之權。
愛在下順，威在上立，愛故不二，威故「不犯。」故「善將」者， 愛與威而已。
「戰不必勝」，不可以言戰；攻不必拔，不可以言攻。不然， 雖刑賞不足信也。
凡挾義而戰者，貴從我起，爭私結怨，應不得已，怨結 雖起，待之貴後。故爭必當待之，息必當備之。
臣按：《漢志》《尉繚子》二十九篇，今逸五篇。首章稱《梁惠王問》及第二篇引吳起言，蓋戰國時魏人云。其卒章有曰：「古之善用兵者，能殺卒之半，則威加四海。」 其言如此，其術可知。今擇其言之善者錄出于此。
李衛公《問對》。李靖曰：「謝元之破苻堅，非謝元之善也， 蓋苻堅之不善也。」
凡將正而無奇，則守將也；奇而無正，則鬥將也。奇正 皆得，則國之輔也。
「敵實則我必以正，敵虛則我必為奇。」苟行不知奇正
