邢巒曰：「先為萬全之計，然後圖功。得之則大利，不得 則自全。」
李靖曰：「王者之兵，弔人而取有罪，彼其驅脅以來，藉 以拒敵，本非所情，不容以叛逆比之。」
張巡曰：「使兵識將意，將識士情，投之而往，如手之使 指，兵將相識，人自為戰，不亦可乎？陳而後戰，兵法之 常，運用之妙，在乎一心。」
臣按：自古名將不用古兵法者三人，漢霍去病、唐張巡、宋岳飛而已，皆能立功當時，垂名後世。然則兵法果不可用耶？曰：兵法譬則奕者之譜也，譜設為之法爾，用之以應變制勝則在乎人，兵法亦猶是焉。嗚呼，世之藝術豈但兵哉？儒者之于六藝亦莫不然。《孟子》曰：「梓匠輪輿，能與人規矩不能使人巧，法度可以言」 傳，妙法必由心悟。
《杜甫》曰：「射人先射馬，擒賊先擒王。」
臣按：此杜甫《出塞》詩語也。「射人先射馬」 一言，雖詩人吟詠之語，然亦制勝之要法也，禦敵者不可不知。
陸贄曰：「兵貴拙速，不尚巧遲。速則乘機，遲則生變， 急者宜備之以嚴，緩者宜圖之以計。」
當離者合之則召亂，當合者離之則寡功，當疾而徐 則失機，當徐而疾則漏策。
有功見知，人必悅勸。
將貴專謀，兵以奇勝。
病同者雖胡越而相愍，憂同者不邀結而自親， 知其事而不度其時則敗，附其事而不失其稱則成。 力大而敵脆，則先其所難；力寡而敵堅，則先其所易， 非萬全不謀，非百克不鬥。
寇小至則張聲勢以遏其入，寇大至則謀其大以邀 其歸。據險以乘之，多方以誤之。
《武》欲勝其敵，必先練其兵。
事有便宜而不拘常制，謀有奇詭而不徇眾情，進退 死生，惟將所命。
撫之以惠則感而不驕，臨之以威則肅而不怨。 統帥專一則人心不分，人心不分則號令不二。 軍法無貴賤之差，軍實無多少之異。所以同其志而 盡其力。
將欲安邊，先宜積穀。
陳貫曰：「爭地之利，先居則佚，後起則勞。」
范仲淹曰：「將不擇人，以官為先後，取敗之道也。」 又曰：「將不知古今，匹夫勇耳。」
宋祁曰：「馬少則騎精，步多則鬥健。」
蘇軾曰：「善兵者先服其心，次屈其力。」
鄒浩曰：「兵家之事，未戰則以決勝為難，既勝則以持 勝為難。」
岳飛曰：「勇不足恃，用兵在先定謀。欒枝曳柴以敗荊， 莫敖採樵以致絞，皆謀定也。」
胡寅曰：「善覆者靡不勝，遇覆者靡不敗。」
《吳璘》曰：「弱者出戰，強者繼之。」
余端禮曰：「敵弱者先聲後實以讋其氣，敵強者先實 後聲以俟其機。」
程頤曰：「兵法遠交近攻，須是審行此道。」
行兵須不失家計。
《兵陳》須先立定家計，然後以游騎旋旋量力，分外面 與敵人合，此便是「合內外」之道。
《韓信》「多多益辦，只是分數明。」
兩軍相向，必擇地可攻處攻之，右實則攻左，左實則 攻右。
朱熹曰：「廝殺別無法，只是能使人捨死向前而已。」
臣按：諺云「一夫捨死，萬夫莫當」 ，若為將者以節制行兵，而在行列者人人皆捨死向前，天下無堅敵矣。
又曰：「廝殺無巧妙，兩軍相拄一邊立得腳住不退者 便贏，立不住退者便輸，須是死中求生方勝也。 兵之勝負，全在勇怯。」
《用兵之要》，敵勢急則自家當委曲以纏繞之，敵勢緩 則自家當勁直以衝突之。
《解》，雜亂紛糾者「不控拳」，拳音絭，攘臂繩，今之𦊰袖手 圈也。言解鬥者當善解之，不可牽引絭繩也。《批亢》《擣 虛》，亢音剛，喉嚨也。言與人鬥者不扼其喉，拊其背，未 見其能勝也。
臣按：程、朱道學大儒，其于兵事亦皆通曉而常言之，可見儒道無所不該，而文、武無二道也。
《出師之律》
《易師》之彖曰：「師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王矣。」剛 中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎 矣。
臣按：王者之兵行一不義、殺一不辜而得天下不為，故惟能以眾正而後可以王也。蓋兵凶戰危，所謂險道也，非正不興師，非順不用眾，是謂王者之師。然而不免有殺戮之慘、供需之費、兵戎所至毒。
