焉。先儒謂禹之征苗也，曰：「爾尚一乃心力，其克有勳。」 至啟，則曰：「用命賞於祖，不用命戮於社，予則孥戮汝。」 至湯，又益以「朕不食言，罔有攸赦」 ，可以觀世變矣。
《泰誓》：王曰：「嗟我友邦冢君，越我御事庶士，明聽誓予 小子，夙夜祗懼，受命文考，類于上帝，宜于冢土，以爾 有眾，底天之罰。」
臣按：《泰誓》所謂「友邦冢君，御事庶士，明聽誓以征伐之意告諸人也。受命文考，類上帝宜冢土以征伐之意告於神也。」 蓋人君舉事必上承天意、下順人心，誓于臣民而無疑，質之神明而無愧，然後興師動眾，是為王者之師。不然，徒以土地之故，意氣之閒恃強以陵弱、倚眾以暴寡，言於人則強為之辭，告於神則曲為之禱。是以人命而攄其貪殘忿怒之心，人必不直之，而神亦不之祐矣。
王曰：「嗚呼！我西土君子，天有顯道，厥類惟彰。樹德務 滋，除惡務本。肆予小子，誕以爾眾士，殄殲乃讎。爾眾 士其尚迪，果毅以登乃辟，功多有厚賞，不迪有顯戮。」
臣按：人君出師以作士氣，一眾心者不過賞罰二者而已。啟誓師於甘曰「用命賞於祖，不用命戮於社」 ，而武王伐商，其所以申命有眾亦曰「功多有厚賞，不迪有顯戮」 ，是即《甘誓》之意也。然《甘誓》以用命不用命為言，《泰誓》則以迪不迪為言，蓋惟用命則能迪果毅以有功賞，不用命則不能迪果毅以致顯戮，其言互相發也。
《牧誓》：「今予發惟恭行天之罰。今日之事，不愆于六步 七步，乃止齊焉。夫子！勗哉！不愆于四伐、五伐、六伐、七 伐，乃止齊焉。勗哉夫子！」
臣按：後世戰法之見於經者始此，先儒謂六步、七步足法也，六伐、七伐手法也，列陳進戰之時，所以坐作進退者足也，足以行止於六七步焉，所以戒其輕進也，所以攻殺擊刺者手也，手之伐止於六七伐焉，所以戒其貪殺也。蓋王者之師聲罪致討，理直而氣壯，不慮其不勇，惟慮其過於勇耳。武王之誓師，不勸其進而戒之「止」 ；而其所以止者，皆必要其整肅齊一焉。此王者之師所以不急於成功，而亦不至於敗北。其與後世之師「進之惟恐不速，殺之惟恐不多」 ，一敗即至于潰散也異矣。
《尚》桓桓，如虎如貔，如熊如羆，于商郊。弗迓克奔，以役 西土。勗哉夫子，爾所弗勗，其于爾躬有戮。
臣按：先儒謂用兵以節制為尚，以武勇為主，武王慮其或拘，故喻以虎貔之勇，又慮其過於勇而妄殺，故以殺降為戒，其篇終所謂「弗勗」 者，即申前所言之「三勗哉」 也，一勗其弗輕進，再勗其勿貪殺，三勗其尚武勇而勿殺降，出師臨戰而能勉於此三者，是則所謂節制之兵也。是惟不戰，戰則必勝，雖不勝亦不敗矣。武王於此，叮嚀反覆，呼其人而致其勉，然猶恐其聽信之不專也，故其終也，又示以「有戮」 之戒。蓋軍士主嚴，不嚴則號令不立也。嗚呼！此其所以為王者之師也歟！
《武成》「丁未，祀于周廟。邦甸、侯、衛駿奔走，執豆、籩。越三 日庚戌，柴、望，大告《武成》。」
臣按：此武功成，告祖及天之禮。先祖後郊者，鄭氏謂其自近始，蔡氏以為由親而尊，臣竊以謂武王伐商，受命於文考，及其成功也先告焉，因告文考遂及七世之廟，故又三日然後以所以成文考之志者告天焉。蓋武王成《文考》之志而《文考》又所以成天之志也，豈以遠近為先後哉？
底商之罪，告于皇天后土，所過名山大川，曰：「惟有道 曾孫周王發，將有大正于商。惟爾有神，尚克相予，以 濟兆民，無作神羞。」
臣按：王者之師代天致罰，非其人得罪於天，天理所不容、人情所不堪，必不輕易以動眾也。其始也必以其人所積之惡、所犯之罪以告于皇天后土，軍旅所至之地、所經過之山川，皆必致吾所以興師及彼不可不討之意以告於神明。苟揆之理，反諸身而有一毫利己之私、一念忿人之意，不合於天、不順於人，決不敢輕舉焉。《孟子》曰：「征者正也。己必正而後可以正人，未有己不正而能正人者也。」 不正之事，言之人且不可，況神乎？神所不可聞者，人決不可為也。一己為之且不可，況役使千萬人而為之乎？
《詩序》：「《常武》，穆公美宣王也。有常德以立武事，因以為 戒。然其首章曰：『赫赫明明，王命卿士。南仲太祖，太師 皇父。整我六師，以修我戎。既敬既戒，惠此南國』。」
朱熹曰：「宣王自將以伐淮北之人，詩人作此以美之。」
其《四章》曰：「王奮厥武，如震如怒。進厥虎臣，闞如虓虎。 鋪敦淮濆，仍執醜虜。截彼淮浦，王師之所。」
《輔廣》曰：「言王師在淮浦之上，有截然不可犯之勇也。」
