宗伯掌社稷宗廟之禮，宜載以行，乃言立者，蓋社本不在軍，因用師始立之。立者出於一時之故，廟主為尊，載之以行，不敢忽也，故言「奉。」 奉以言其肅欽之至。「帥有司」 者，蓋帥大祝也。《大祝職》曰：「大師宜於社，造於祖。設軍社，國將有事於四望，及軍歸獻於社，則前祝。」 故知此所謂有司，為大祝明矣。
若軍將有事，則與祭。有司「將事於《四望》。」
鄭司農曰：「謂軍祭、表禡、軍社之屬，小宗伯與其祭事 。」 鄭鍔曰：「軍將有事則與祭者，主帥奉祭，小宗伯以職當立之，奉之故當與也。小宗伯已與祭於軍中，則四望之祭必遣其所屬之有司往行事焉，理之宜也。」 先鄭知此意，故讀「與祭」 以上為絕句。康成以「與祭」 連「有司」 以下讀之，恐不成文理。戰必禱於神，欲氣勢之增倍，而四望又山川之尢大者，國家所賴以為阻固，是以將戰則禱焉，欲其為兵之捍蔽 。黃氏曰：「《春秋》有事於太廟，有事，祭也。」 「『軍將有事，謂將以軍旅有事於鬼神也。祭，有司主祭禱者也。與，如字。祭禱自有主者，小宗伯與之偕軍事，重將事於四望，謂將其事以往也。」 兩「將』字各義。」
肆師之職，「凡師甸用牲於社，宗則為位。」
易氏曰：「師甸者，田而後用。師者必載社之石主、祖之木主，示有所受命 。」 鄭鍔曰：「大甸獵之甸，乃四時蒐苗獮狩之田。師甸則大用師以對敵之時。」 何以明之？以所祭之神知之，用師則載社主與遷廟之主以行，此用牲於社宗；大戰則類造於上帝，封於大神，祭兵於山川。此有類造封祭之事，豈四時之田所宜有耶？故知以《師》甸言。社者主也。宗者遷廟之主。不曰祖曰宗者，宗繼祖者也。載主而行，不在國之常位，而祭不可以無位，無位則鬼神無所依，故為位然後祭。《小宗伯》於軍旅甸後禱祠，為位則止為位。於肄儀之時，《肆師》於用牲以祭時，則為位者，蓋所掌者立祀用牲之禮故也。
類造上帝，封於大神。祭兵於山川，亦如之。
鄭鍔曰：「上帝至尊，不可以瀆，因其事類然後告祭，故名曰類。類者上帝之祭；造者祖廟之祭。此曰類造上帝，何也？蓋王者出征所至，以事類告天，故兼言之。封者累土增高，非山川之大神，則無累土為壇以封崇之禮，兵之所在，必增高以祭之，非頓兵之山川，則無類禡之祭，兵之所在，則宜有祭。凡此三者非常祭，故」 皆為之位。蓋肆師主立國祀之禮耳 。鄭康成曰：「造猶即也，為兆以類禮祭上帝也。類禮依放郊祀而為之者 。」 王昭禹曰：「聚其神而祭，則謂之類；至其所而祭，則謂之造。《記》曰：『類於上帝，宜乎社，造乎禰』。」 《小宗伯》「類社稷，宗廟則為位。」 《大祝》之六祈，一曰類，二曰造。蓋造非特禰，上帝亦謂之造，類非特上帝，宗廟、社稷亦謂之類也 。項氏曰：「上帝非祀不造焉，故特類而祭。若祖廟則必造焉。」 此言類造，則在軍中類其位而造焉，蓋一祭也。
鄭康成曰：「封謂壇也，大神社及方岳也 。」 賈氏
曰：「山川眾多，不可並祭，故祭軍旅所依險阻者。」 王氏曰：「祭兵於山川，若《武成》告所過名山大川。」 易氏曰：「以上皆軍祭之禮，肆師為之位，無非依神以為之助，而欲民之用命以有功 。」 王昭禹曰：「亦如之，肆師為之位，亦如師甸，用牲於社宗。」
凡師不功，則助牽主車。
鄭鍔曰：「勝敗乃兵家之常，王者之師亦有時而不勝，而謂之師不功，戰所以全宗社，不功而失乎主車，是失宗社。肆師掌為位，以祭社宗為職。大司馬於師不功則厭而奉主車，肆師為大司馬之助而己 。」 李嘉會曰：「牽主車亦所以安神靈也。」
《典瑞》：「牙璋，以起軍旅，以治兵守。」
鄭鍔曰：「半圭曰璋，長七寸。瑑為齒牙之形，取牙齒之剛利，能噬齧兵之象，故執以起軍旅。若屯兵於外，守要害之地，有不率紀律者，執此以治之 。」 李嘉會曰：「兵者，服人之難服，如牙之噬物，必合而後止。故以之起軍旅，所以治外；以之治兵守，所以齊內。牙璋則軍旅之大者用之，中璋則軍旅之小者用之 。」 林氏曰：「鄭康成曰：『牙璋、中璋，皆有鉏牙之飾，於琰則先言牙璋，有文飾也』。」 賈公復曰：「軍多以牙璋，軍小用中璋，中璋亦有鉏牙，但牙璋文飾多，故得牙名，而先言春秋之時，宋司馬請瑞，以命其徒攻桓氏；魏有兵符，漢有銅虎符，發郡國兵，皆此類也 。」 《禮庫》曰：「古者五侯、九伯，二伯專征，而諸侯皆共四方之事，畿兵不」 輕出。以《周禮司馬法》參攷，王有四方之事，則冢宰徵師於四方，曰：某國不道，征之。以某月某日，師至於某國，小宰掌其戒，虎賁奉書，以牙璋發之。則畿兵不遽出也。在《易·未濟》，高宗伐鬼方，三年有賞於大國。則雖天子親征，亦用諸侯之師。《詩》：「周王於邁，六師及之。」 則所在皆成六師。劉文公平丘之會，對晉人曰：「天子之老，請帥王賦元戎十乘，則雖王人涖師，無過十乘，以為先行。」
