五十步為一表，則三百五十步耳。步兵前後左右各二步。《車易戰》之法，五車為屯，十車為列，前後相去三十步，左右十六步。《險戰》之法，十車為聚，十二為列，前後二十步，左右四步，隊閒五十步，險戰皆半之。又隊閒容隊，曲閒容曲度。百步一表，則可教者僅一旅。《鄉師》出田，法於州里，遂師審其誓戒。都司馬、家司馬「以國法掌其政學」 ，則是一旅以上，隨處自講可也。至大軍旅，則合而用之，所謂「及師、大合軍」 是矣。
及師大合軍，以行禁令，以救無辜，伐有罪。
《易》氏曰：「及者，繼事之辭，未有師也，謂時田以習戰，以為用師之備而已 。」 王昭禹曰：「及師大合軍，謂命將或王親征之時 。」 鄭鍔曰：「大合軍旅，非以肆暴也，以行禁令，所以申明乎九灋也。以救無辜，所以明王者之仁也；以伐有罪，所以明王者之義也。」
若大師，則掌其戒令，涖太卜，帥執事涖釁主及軍器。
易氏曰：「若有強梗弗率者，負固弗服者，與夫侵犯王略而自干天誅者，天子於是親帥六師，方伯、連帥從焉，謂之大師。大司馬掌其戒令，則方伯、連帥以至軍將、師帥莫不受戒令焉 。」 鄭鍔曰：「或謂用師，則大司馬為大將，固當掌號令以指麾六軍。此言若大師則掌其戒令」 者，蓋此乃王親出征之時也。王自出軍，則王自將，號令於王。大司馬惟掌戒令，則專治六師之法而已 。鄭康成曰：「涖，臨也。臨大卜，卜出兵吉凶也。《司馬法》曰：『上卜下謀。是謂參之主，謂遷廟之主及社主在軍者也。軍器，鼓鐸之屬。凡師既受甲，迎主於廟，及社主祝奉以從，殺牲以血塗主及軍器，皆神之 』。」 鄭鍔曰：「大卜作龜之八命一曰征。司馬於出」 征之卜，則親涖之，以決吉凶 。賈氏曰：「《小子職》云：『釁邦器及軍器』。彼官釁之，而司馬臨之 。」 李嘉會曰：「涖大卜。釁主及軍器，惟大師則有之。」
及「致建大常，比軍眾，誅後至者。」
鄭司農曰：「致，謂聚眾也 。」 黃氏曰：「致於王也。故建大常，比軍眾」 ，謂各以其黨相聯合也。鄭謂《鄉師》致民於司馬，非《鄉師》致六鄉之民於司徒，此當有邦國都鄙甸稍之民，稍人受法於縣師，作其同徒輂輦帥而至者 。賈氏曰：「司馬而用王之大常者，以上文大師，王親御六軍，故司馬用王之大常致眾。若王不親，則司馬自用大旗致之 。」 王氏曰：「鄉師致民以司徒之大旗，則司馬致民宜以王之大常矣。凡此皆示其致民之命，有所受之也 。」 鄭康成曰：「比，校次之也 。」 《易氏》曰：「比其伍，兩卒旅，軍師之全缺也 。」 鄭鍔曰：「誅後至，則懲其不率而後期。」
及戰，巡陳，眡事而賞罰。
《易》氏曰：「及其成陳而戰也，巡其陳之隊伍疏數，與夫車徒旗鼓之出入，莫不眡之 。」 鄭鍔曰：「巡陳而視其勇怯 。」 鄭康成曰：「事謂戰功也 。」 王昭禹曰：「眡其鼓鐸、鐲、鐃、旗物、車徒坐作進退之事，有功者賞，逆令者罰也。」
若師有功，則左執律，右秉鉞，以先愷樂獻於社。
鄭康成曰：「功勝也。律所以聽軍聲，鉞所以為將威也 。」 鄭鍔曰：「軍行必聽同律，而鉞者，大將所執也。有功則執律者，示師出以律而取勝也。陽六為律，左，陽也，故左執之。鉞所以主殺。陰也，右亦陰也，故右秉之 。」 胡氏曰：「牧野乃誓，王左仗黃鉞，右秉白旄以麾。」 孔穎達云：「殺戮用右手，左手仗鉞，示無事於誅；右手把旄，示有」 事於教。《詩》云：「左手執籥，右手秉翟。」 舞人所執，於事便也 。鄭康成曰：「先猶道也。」
易氏曰：「大司馬左執律，右秉鉞，以先王。」 《東巖》曰：
此點極是。功雖勝大司馬，猶執律秉鉞，卻行而身先，以見有功不伐，安不忘危之意 。賈氏曰：「趙商問《大司樂》：『王師大獻，則令奏愷樂』。注云：『獻於祖』。與此異。」 鄭答曰：「司馬主軍事之功，故獻於社。大司樂，宗伯之屬，宗伯主宗廟，故獻於祖。然軍有功，二處俱獻，以出軍之時，告於祖，宜於社，故反必告也。」 王氏詳說曰：「祖本仁」 ，故獻愷在《春官》；社本義，故獻愷在《夏官 》。鄭鍔曰：「《司馬》主九伐之灋，故獻於社，示法陰而行誅伐也。」
「若師不功」則，厭而奉主車。
鄭司農曰：「厭謂厭冠，喪服也。軍敗則以喪禮，故秦敗於殽，秦伯素服郊次，鄉師而哭 。」 賈氏曰：「《曲禮》云：『厭冠不入公門』。彼差次，當緦小功之冠。以義言之，五服之冠皆厭，以其喪冠反吉冠於武上向內縫之；喪冠於武，下向上縫之。伏冠在武，故得厭伏之名 。」 李嘉會曰：「厭冠奉主車以歸於廟，亦有沗於祖矣 。」 鄭鍔曰：「無功」 ，非王之故也。司馬不能致果以殺敵也，故自厭損，明己之威令不伸，以致然也。不言無功，見王師無敗績之理 。《易氏》曰：「不言敗而言不功，王者之師無敵於天下，不特不功而已 。」 鄭康成曰：「奉猶送也。送主歸於廟與社 。」 鄭。
