出圍 。鄭鍔曰：「驅則自後，驅之使出，逆則自前，迎之使入。驅其後則獸無所逃，逆其前雖欲出防而不可得 。」 王昭禹曰：「既陳則行列正矣，然後可田焉。故設驅逆之車者，田僕也。校人則帥之而已。故《校人》曰：『田獵則帥驅逆之車，則將田矣』。於是禱祭焉。故有司表貉於陳前，即甸祝掌表貉之祝號是也 。」 李嘉會曰：「表貉者，警人而欲其無慢心。」
中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司馬振鐸，車徒皆作， 遂鼓行，徒銜枚而進。大獸公之，小禽私之，獲者取左 耳。
易氏曰：「中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，如習戰之時，則師田之法一焉 。」 鄭康成曰：「群司馬，謂兩司馬也。枚如箸，銜之有繣，結項中。軍法止語，為相疑﹒惑也。進，行也 。」 鄭司農曰：「大獸公之輸之於公；小禽私之以自畀也。《詩》云：『言私其豵，獻肩於公。一歲為豵，二歲為豝，三歲為特，四歲為肩，五歲為慎。此明其獻大者於公自取』」 ，其小者，獲得也。得禽獸者，取左耳，當以計功 。鄭鍔曰：「大獸不公，無以教事上之義；小禽不私，無以示及下之仁 。」 李嘉會曰：「人逞其勇，必不舍大而取小。大獸必公者，既非一人所可制，亦非一人所專得，所以必公於眾者，正欲合夫人之力也 。」 王昭禹曰：「不專取《左耳》，則效功者疑於獲一而效二。取《左耳》」 以效功，所以謂之「馘」 也。
及所弊，鼓皆駴，車徒皆譟。
鄭康成曰：「至所弊之處，田所當於止也。天子諸侯蒐狩有常，至其常處，吏士鼓譟，象攻敵克勝而喜也。疾雷擊鼓曰駴。譟，讙也。《書》曰：『前師乃鼓』。」�譟亦謂喜也。 《易》氏曰：「駴如馬之駭，譟如鳥之譟，以示勝敵。」 鄭鍔曰：「功雖已成，敵雖已勝，不可以不戒。譟，人心有踴躍之義。」
徒乃弊致禽饁獸於郊，入獻禽以享烝。
王昭禹曰：「冬物成而多，可取者眾，故以徒為主。凡田用火、用車、用羅，非不用徒也，特所主者有異耳。」
鄭康成曰：「徒，乃弊。徒，止也 。」 黃氏曰：「徒，取禽車。」
列陣不動，雖戰亦然。至此徒止，遂獻禽 。鄭康成曰：「致禽饁獸於郊，聚所獲禽，因以祭四方之神於郊。《月令》季秋天子既田，命主祠祭禽四方是也。」 易氏曰：「春社、夏礿、秋祊，不言入獻禽，而冬烝獨言之者，以外行致禽饁郊之禮，然後獻禽於宗廟，故謂之入 。」 鄭鍔曰：「此戰勝而歸，獻捷於廟社之意也。郊言饁獸，烝言獻禽」 ，豈用大於郊而用小於廟？別而言之，則禽獸有大小之殊，合而言之，獸亦可謂之禽也 。王氏《詳說》曰：「田法大率詳於冬狩，以文意攷之，亦四時所並用也。請以蒐田明之。」 其曰「執鼓執鐲而繼之以教坐作進退疾徐疏數之節」 者，即《冬狩》所謂「中軍以鼙令鼓以下為一節，及三鼓以下為一節，坐作如初」 ，乃鼓以下為一節是也。其曰「有司表貉」 者，即《冬狩》所謂虞人萊所田之野為表，百步則一為三表，又五十步為一表；又曰「有司表貉於陳前」 是也。其曰「誓民」 者，即《冬狩》所謂「群吏聽誓於陳前，斬牲以徇」 是也。其曰「鼓遂圍禁」 者，即《冬狩》所謂「中軍以鼙，令鼓，車徒皆作，繼之以大獸公之，小禽私之。獲者取左耳鼓遂圍禁」 是也。苗田、獮田一如蒐田，但大閱之禮，其徒車為甚備耳。
陳及之曰：「四時教習，遠如都鄙，皆調發之大都。」
之地，去王城五百里，則一年四次習於國內，比屋竭作，歲歲如是，而民不亦勞乎！《大司馬》欲盡辨旗物號名之用，故併師都郊野言之。其實司馬所教者，止鄉遂之人也，而又遞閱之，亦不一時俱起。王畿之內，鄉黨之閒，皆有習射之地，歲時因民聚會而教之，則民無道路之苦，國家無煩擾之政，而民皆精練矣。《詩》云：「東有甫草，駕言行狩。建旐設旄，搏獸於敖。」 則周制田獵，或盡習於東都也。蓋宣王以王畿之內，東去王城遠甚，恐民有來往之苦，遂大會於東都，所謂因田獵而選車徒也 。楊氏曰：「《春秋》：大閱，一蒐五，治兵，一狩二，得禮乎？」 曰：「何禮哉？先王於閒暇無事之日，修其軍禮，所謂振旅、茇舍、治兵、大閱之政講焉。」 鼓鐸、旗物、名號、戰法之用熟焉，禽獸之害物者與其時之可殺者得焉。得之之道，又有節焉，大獸公之，小禽私之，得不敢先享，必獻於鬼神焉。是則先王之時，田禮一舉而有六善，豈徒好兵而禽獸之獲哉？今魯之大閱與治兵蒐狩之舉，是未嘗求先王之善意。《縣師》曰：「『掌邦國田役之戒，受法於司馬，以作其眾庶』。《大宗伯》曰：『以軍禮同邦國，大田之禮，簡眾也』。魯之治兵，不掌於縣師，不受於司馬，不同於宗伯，此《春秋》所以不與也。」 林椅曰：「周家因祭祀而用田，因田而教戰，王與諸侯軍將之旗鼓，特建之，以教戰陳之法，王與諸侯不必親，亦不必成軍也。如今教習必立六纛、五方旗之類。又《司馬》：『百步為一表，為三表，則三百步』」 又
