兵法部總論一

太公六韜

文韜

《文師》第一。〈文王初遇呂尚，立以為師。〉

文王將田，史編布卜曰：「田于渭陽，將大得焉。非龍非彲，非虎非羆，兆得公侯。天遺汝師，以之佐昌，施及三王。」文王曰：「兆致是乎？」〈問前人卜兆曾致此否〉《史編》曰：編之太祖史疇，為舜占得皋陶兆比於此。文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽。卒見太公坐茅以漁，文王勞而問之曰：「子樂漁耶？」太公曰：「君子樂得其志，小人樂得其事。今吾漁，甚有似也。」文王曰：「何謂其有似也？」太公曰：「釣有三權。」

釣有三等：《權術》：「始焉以餌取魚；既焉香餌必有死魚；終焉因魚之大小而異用。」

祿等以權。

今「以祿取人等，以餌取魚」之權。

死等以權，

「重祿之下，必有死士等」；「香餌之下，必有死魚之權。」

官等以「權。」

「《官人》必因其才之大小而異任」，等於「因魚之大小而異用」之權。

「夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。」文王曰：「願聞其情。」太公曰：「源深而水流，水流而魚生之情也；根深而木長，木長而實生之情也；君子情同而親合，親合而事生之情也；言語應對者，情之飾也，言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？」文王曰：「惟仁人能受直諫，不惡至情，何為其然？」太公曰：「緡微餌明小魚食之；緡綢餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺；以祿取人，人可竭；以家取國，國可拔；以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散；默默昧昧，其光必遠。」微哉聖人之德，誘乎《獨見》。樂哉！

「聖人之以德而誘人歸」者也，固其所獨見而獨樂者也。

「聖人之慮各歸其次」，而立斂焉。

「惟聖人有獨見」，故慮人各有所歸之次，而立為「收歛人心」之法焉。

《文王》曰：「立歛何若而天下歸之？」太公曰：「天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。天有時，地有財，能與人共之者，仁也。仁之所在，天下歸之。免人之死，解人之難，救人之患，濟人之急者，德也。德之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡者，義也。義之所在，天下赴之。」凡人惡死而樂生，好德而歸利。能生利者，道也。道之所在，天下歸之。文王再拜曰：「允哉，敢不受天之詔命乎！」乃載與俱歸，立為師。

《盈虛》第二，〈「氣化盈虛」，皆人事所致。〉

《文王問太公》曰：「天下熙熙，一盈一虛，一治一亂。」〈指氣運言〉「所以然者何也？其君賢不肖不等乎？其天道變化自然乎？」太公曰：「君不肖則國危而民亂；君賢聖則國安而民治，禍福在君不在天時。」文王曰：「古之賢聖可得聞乎？」太公曰：「昔者帝堯之王天下也，上世所謂賢君也。」文王曰：「其治如何？」太公曰：「帝堯王天下之時，金銀珠玉不飾，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶淫泆之樂，不聽宮垣，屋室不堊，甍桷椽楹不斲，茅茨遍庭不剪，鹿裘禦寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹，不以役作之故害民。耕織之時，削心約志，從事於無。」為吏守正奉法者，尊其位，廉潔愛人者，厚其祿。民有孝慈者愛敬之，盡力農桑者慰勉之，旌別淑慝，表其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者有功必賞，所愛者有罪必罰。存養天下鰥寡孤獨，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡。故萬民富樂而無饑寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母。《文王》曰：「大哉，賢德之君也！」

《國務》第三。〈《國務》者，治國之要務也。〉

《文王》問太公曰：「願聞為國之大務，欲使主尊人安，為之奈何？」太公曰：「愛民而已。」文王曰：「愛民奈何？」太公曰：「利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，予而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。」文王曰：「敢請釋其故。」太公曰：「民不失務則利之，農不失時則成之，罪疑而宥則生之，薄賦歛則予之，儉宮室臺榭則樂之，吏清不苛擾則喜之，民失