欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典
第七十三卷目錄
校閱部總論
春秋四傳〈桓公六年大閱 莊公八年治兵〉
劉勰新論〈閱武〉
山堂考索〈校閱總論〉
大學衍義補〈簡閱之教〉
紀效新書〈或問〉
古今治平略〈練兵策〉
戎政典第七十三卷
校閱部總論
春秋四傳
桓公六年大閱
《公羊傳》：「大閱者何？簡車徒也。何以書？蓋以罕書也。」 《穀梁傳》：「大閱者何？閱兵車也。修教明諭，國道也。平而 修戎事，非正也。其日以為崇武，故謹而日之，蓋以觀 婦人也。」
《胡傳》：「大閱，簡車馬也。」《周傳》《大司馬》「中冬大閱，教眾庶， 修戰法。」獨詳於三時者，為農隙故也。書「八月」，不時矣。 以鼓，則王執路鼓，諸侯執賁鼓；以旗，則王載太常，諸 侯載旂；以殺，則王下大綏，諸侯下小綏。其禮固亦不 同也。書「大閱」，非禮矣。先王寓軍政於四時之田，訓民 禦暴，其備豫也。懼鄭忽畏齊人，不因田獵而閱兵車， 厲農，失政甚矣，何以保其國乎？《春秋》非特以不時，非 禮書也，乃「天未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶」之意。
莊公八年治兵
《左傳》：「治兵於廟，禮也。」
《穀梁傳》：「『出曰治兵，習戰也。入曰振旅，習戰也。治兵而 陳蔡不至矣。兵事以嚴終，故曰善陳者不戰』，此之謂 也。善為國者不師，善師者不陳，善陳者不戰，善戰者 不死，善死者不亡。」
劉勰新論
《閱武》
《司馬法》曰：國家雖大，好戰則亡；天下雖安，忘戰必危。 亟戰則民凋，不習則民怠。凋非保全之術，怠非禦寇 之方。故兵不妄動，而習武不輟，所以養民命而修戎 備也。孔子曰：「不教民戰，是謂棄之。」《易》曰：「君子修戎器， 以備不虞。」是以春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講 武事。三年而治兵，習戰敵也。出曰治兵，治其事也；入 「曰振旅」，言整眾也。還歸而飲，至告於廟，所以昭文章， 明貴賤，順少長，辨等列，習威儀。夫三軍浩漫，則立表 號。言不相聞，故為鼓鐸以通其耳；視不相見，故制旌 麾以宣其目。若民不習戰，則耳不聆鼓鐸之音，目不 察旌麾之號，進退不應，令疏，數不成行，故士未戰而 震慄，馬未馳而沐汗。非其人怯而馬「弱，不習之所致 也。吳王宮人教之戰陳，約之法令，迴還進退，盡中規 矩，雖蹈水火而不顧者，非其性勇而氣剛，教習之所 成也。鏌鋣不為巧者銳，而為拙者鈍，然而巧以生勝， 拙而之負者，習與不習也。」闔閭習武，試其民於五湖， 劍皆加肩，流血不肯止。句踐習武，試其民於寢宮，民 爭入水火，死者千餘，「遽擊金而退之。」豈其惡生而貪 死，賞罰明而教習至也？是以逄蒙善射，不能用不調 之弓；造父善御，不能策不服之馬；般倕善斲，不能運 不利之釿；孫吳善將，不能戰不習之卒。貔貅戾獸，而 黃帝教之戰；鷹鸇鷙鳥，而羅氏教之擊。夫鳥獸無知 之性，猶隨人指授，而能戰擊者，教習之功也，奚況國 之士民而不習武乎？故射御慣習，至於馳獵，則能擒 獲，教習之所致也。若弗先習，覆跌是懼，奚遽望獲？今 以練卒與不練卒交鋒，若胡越爭遊，不競明矣。是以 先王因於閑隙，大閱簡眾�「修戎器」，為國豫備也。
山堂考索
《校閱總論》
孔子曰：「以不教民戰，是為棄之。」孟子曰：「不教民而戰， 謂之殃民。」周成王纘文武丕業，躬巡侯甸，四征勿庭， 薄海內外，莫不歸往，而猶以武備為懷。奄人既平，旋 蹕豐邑，分命六官，大司馬實掌戎事，粵中春號召諸 侯，來會岐陽，以講《大蒐》，所以飭武備，壯軍容，豈徒為 乾豆賓客之奉而已？於時頌聲交作，講武類禡，咸有 其辭。岐、蒐號國大事迨，至景王七年，因楚人伍舉之 言，事始經見，獨無文辭以著一時之美，亦史氏之闕 也。先王之時，雖隆仁義禮樂以化天下之俗，銷伏其 悖戾好爭之心，而常陰求天下之奇材，以待不測之 患。蓋常寓其法於六遂之閒，使卒乘車徒之制素具， 而朝廷之公卿大夫及諸侯之君臣，「於朝聘燕享從 容歡欣之際，必陳弓矢以講射，而四時之隙，則命有 司以講武。以天子之尊而馳騁於原野，親金鼓干戈 之事，以射取禽獸。」蓋燕享者人君之所樂，而弓矢者 威武之事。田遊者佚樂之舉，而殺戮者征伐之容。蓋 先王所以藏天下之所畏於人情，從容之際，所以陰 養天下奇傑之氣，咸使之「日習於其術，安之而不懾 也
