漬，輕霜露而狎風雨，是故寒暑不能為之毒。今王公 貴人處於重屋之下，出則乘輿，風則襲裘，雨則御蓋， 凡所以慮患之具莫不備至。畏之太甚而養之太過， 小不如意，則寒暑入之矣。是故善養身者，使之能逸 而能勞；步趨動作，使其四體狃於寒暑之變，然後可 以剛健強力，涉險而不傷。」夫民亦然。今日治平之日 久，天下之人驕惰脆弱，如婦人孺子，不出於閨門，論 戰鬥之事則縮頸而股栗，聞盜賊之名則掩耳而不 願聽。而士大夫亦未嘗言兵，以為生事擾民，漸不可 長，此不亦畏之太甚而養之太過歟？且夫天下固有 意外之患也。愚者見四方之無事，則以為變，故無自 而有，此亦不然。今國家所以奉西北之寇者，歲以百 萬計。奉之者有限，而求之者無厭，此其勢必至於戰。 戰者，必然之勢也。不先於我，則先於彼；不出於西，則 出於北。所不可知者，有遲速遠近，而要以不能免也。 天下苟不免於用兵，而用之不以漸，使民於安樂無 事之中，一旦出身而陷死地，則其為患必有所不測。 故曰「天下之民知安而不知危，能逸而不能勞。」此臣 所謂大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，講習兵法，庶 人之在官者，教以行陣之節；役民之司盜者，授以擊 刺之術。每歲終則聚之於郡府，如古都試之法，有勝 負賞罰。而行之既久，則又以軍法從事。然議者必以 為無故而動，民又撓以軍法，則民將不安，而臣以為 此所以安民也。天下果未能去兵，則其一旦將以不 教之民而驅之戰。夫無故而動，民雖有小怨，然孰與 夫一旦之危哉？今天下屯聚之兵，驕豪而多怨，陵壓 百姓而邀其上者，何故？此其心以為天下之知「戰者 惟我」而已。如使平民皆習於兵，彼知有所敵，則固以 破其姦謀而折其驕氣。利害之際，豈不亦甚明歟！
《倡勇敢》前人
「戰，以勇為主，以氣為決，天子無皆勇之將，而將軍無 皆勇之士。是故致勇有術，致勇莫先乎倡，倡莫善乎 私。」此二者，兵之微權，英雄豪傑之士，所以陰用而不 言於人，而人亦莫之識也。臣請得以備言之。夫倡者 何也？氣之先也，有人人之勇怯，有三軍之勇怯。人人 而較之，則勇怯之相去若莛與楹。至於三軍之勇怯， 則一也。出於反覆之閒，而差於毫釐之際，故其權在 將與君。人固有暴猛獸而不操兵，出入於白刃之中 而色不變者；有見虺蜴而卻走，聞鐘鼓之聲而戰栗 者。是勇怯之不齊至於如此。然閭閻之小民，爭鬥戲 笑，卒然之閒而或至於殺人。當其發也，其心翻然，其 色勃然，若不可以已者，雖天下之勇夫無以過之。及 其退而思其身，顧其妻子，未始不惻然悔也。此非必 勇者也，氣之所乘，則奪其性而忘其故。故古之善用 兵者，用其翻然勃然於未悔之閒，而其不善者，沮其 翻然勃然之心，而開其自悔之意，則是不戰而先自 敗也。故曰：「致勇有術，致勇莫先乎倡。」均是人也，皆食 其食，皆任其事，天下有急，而有一人焉奮而爭先而 致其死，則翻然者眾矣。弓矢相及，劍楯相交，勝負之 勢，未有所決，而三軍之士，屬目於一夫之先登，則勃 然者相繼矣。天下之大，可以名劫也；三軍之眾，可以 氣使也。《諺》曰：「一人善射，百夫決拾。」苟有以發之，及其 翻然勃然之閒而用其鋒，是之謂倡。倡莫先乎私，天 下之人，怯者居其百，勇者居其一，是勇者難得也。捐 其妻子，棄其身以蹈白刃，是勇者難能也。以難得之 人，行難能之事，此必有難報之恩者矣。天子必有所 私之將，將軍必有所私之士，視其勇者而陰厚之。人 之有異材者，雖未有功，而其心莫不自異。自異而上 不異之，則緩急不可以望其為倡。故凡緩急而肯為 倡者，必其上之所異也。昔漢武帝欲觀兵於四裔，以 逞其無厭之求，不愛通侯之賞以招勇士，風告天下 以求奮擊之人，然卒無有應者。於是嚴刑峻法，致之 死地，而聽其以深入贖罪，使勉強不得已之人馳驟 於死亡之地。是故其將降而兵破敗，而天下幾至於 不測。何者？先無所異之人而望其為倡，不已難乎？私 者，天下之所惡也。然而為已而私之，則私不可用；為 其賢於人而私之，則非私無以濟。蓋有無功而可賞， 有罪而可赦者，凡所以媿其心而責其為倡也。天下 之禍，莫大於上作而下不應。上作而下不應，則上亦 將窮而自止。方西戎之叛也，天子非不欲赫然誅之， 而將帥之臣，謹守封略，外視內顧，莫有一人先奮而 致命，而士卒亦循循焉莫肯盡力，不得已而出，爭先 而歸，故西戎得以肆其猖狂，而吾無以應，則其勢不 得不重賂而求和。其患起於天子無同憂患之臣，而 將軍無心腹之士。西師之休，十有餘年矣，用法益密， 而進人益艱，賢者不見異，勇者不見私，天下務為奉 法循令。要以如式而止。臣不知其緩急，將誰為之倡 哉。
《練軍實》前人
三代之兵，不待擇而精，其故何也？兵出於農，有常數 而無常人。國有事，要以一家而備一正卒，如斯而已
