收勇悍之士而開狂猖之言，不愛高爵重賞，以求強 兵之術。」當此之時，天下囂然，莫不自以為知兵也，來 者日多，而其言益以無據，至於臨事，終不可用，執事 之臣亦遂厭之而知其無益，故兵休之日，舉從而廢 之。今之論者，以為武舉、方「略之類，適足以開僥倖之 門，而天下之實才終不可以求得。」此二者皆過也。夫 既已用天下之虛名，而不較之以實，至其弊也，又舉 而廢其名，使天下之士不復以兵術進，亦已過矣。天 下之實才，不可以求之於言語，又不可以較之於武 力，獨見之於戰耳，戰不可得而試也，是故見之於治 兵。子玉治兵於蒍，終日而畢，鞭七人，貫三人耳。蒍賈 觀之，以為剛而無禮，知其必敗。孫武始見試以婦人， 而猶足以取信於闔閭，使知其可用。故凡欲觀將帥 之才否，莫如治兵之不可欺也。今夫新募之兵，驕而 難令，勇悍而不知戰，此真足以觀天下之才也。武舉 方略之類以來之，新兵以試之，觀其顏色和易，則足 以見其氣；約束堅明，則足以見其威；坐作進退各得 其所，則足以見其能。凡此者皆不可強也。故曰：「先之 以無實之虛名，而較之以可見之實，庶乎可得而用 也。」
《兵論》楊萬里
「夫天下之兵必有所歛，有所散。有所歛所以集天下 有用之士，有所散所以去天下無用之人。不集其有 用則兵不強，不去其無用，則兵不精。」明乎斂散之說， 而兵制無遺策矣。今夫一鄉之中，有所謂良民者，有 所謂黠民者。耕而食，織而衣，循循以為謹厚，默默以 為忠信，犯之有所不敢校，辱之有所不敢怒，此良民 「也。不耕而求飽，不織而求溫，平居博奕飲酒，以肆其 不逞，而有急則椎埋剽奪以快其意，此黠民也。夫良 民者誘之以為非，固有所不敢，而強之以戰鬥之事， 則亦沒世而不能。黠民者放之，則其竊發有所不可 制，而收之以為兵，則其為用亦不少。」今欲棄其為用 而不少者，而強其沒世而不能者，無乃交病也。歟且 黠民不收之以為兵，其肯老死而動乎？抑將猖狂潰 冒以至於大亂也？夫與其至於大亂，孰若收之以為 吾用哉？何則？收之以為吾用，則其猖狂者，不施之於 吾而施之於敵；其不肯老死者，不用之於姦慝而用 之於功名。此駕馭姦雄之至術也。如此者，豈可不擇 其所以歛之者耶？請復言散之之說。散之之說，有實 未嘗散而宜散者，有實已散而名不散者。實不散而 宜散者，冗兵也；實已散而名不散者，虛兵也。何謂冗 兵？蓋以十人而擊一人，則十者眾，一者寡矣，宜乎十 者之勝也。然一有時而勝十，則老壯之異也。以一人 而擊百人，則一者愈寡，百者愈眾矣，宜乎一者之負 也。然百有時而當一，則勇怯之殊也。老壯之相去至 於相十，而勇怯之相遠至於相百，而吾則一之。是則 一軍之士絕多補少，而計之食者十，其為兵者十之 三四也。無事則蠹國，而有事則敗事，朝廷亦何便於 此也？此冗兵實不散而宜散者也。何謂虛兵？蓋其名 存，其人亡；其人亡，其食存。夫有名而無人，無人而有 食，則亦有私之者矣。彼執籍以責吾食，而吾亦按籍 以餽之食一軍之士，而子虛烏有之徒，居其十之三 四焉。是故縣官有實費而無實兵，主將無實兵而有 實利，主將則利也，縣官利乎哉？如是而國不貧、民不 病者無之，此虛兵實散而名不散者也。如是者，盍亦 講其所以散之者耶？今朝「廷召募之法行，故鄉里之 黠民有所收；子弟之軍用，故營壘之黠者有所泄；盜 賊非大惡者，不殺而貰之以為軍，故山林之匹夫不 至於為亂。教而擇之，將皆卓然可用，此歛兵之至計 也。朝廷既行之矣，雖然，猶有可散者。臣願朝廷每歲 不時遣侍從、臺諫一人忠而有望者，出諸軍行視而 檢押，則虛冗之弊可以少革也。」蓋行視必有教閱之 地，而檢押必於司籍之人。何則？軍之老壯勇怯雖不 可以盡見，而教閱之地亦可以概見焉。至其死生存 亡，雖不可以遽知，而責之司籍之人，則彼莫不知焉， 從其可概見者而沙汰焉，從其莫不知者而開之以 首實，待之以賞罰焉，則冗者何患於不散，而虛者何 敢以伏存哉？去冗去虛，而實兵見矣，散兵之至計也。 夫典兵在人，用兵在術，練兵在法。臣之所謂「歛散」者， 是則練兵之法也。
《上金宣宗疏》金·陳規
昔周世宗常曰：「兵貴精而不貴多，百農夫不能養一 戰士，奈何朘民脂膏，養此無用之卒？苟健懦不分，眾 何以勸？」因大蒐軍卒，遂下淮南，取三關。兵不血刃，選 練之力也。唐魏徵曰：「兵在以道御之而已。」御壯健足 以無敵於天下，何取細弱以增虛數？比者凡戰多敗， 非由兵少，正以其多而不分健懦，故為敵所乘，懦者 「先奔，健者不能獨戰而遂潰，此所以取敗也。今莫若 選差習兵公正之官，將已籍軍人隨其所長而類試 之，其武藝出眾者別作一軍，量增口糧，時加訓練，視 等第而賞之。如此則人人激勵，爭效所長，而衰懦者
