然莫之綱紀，平居如處堂之燕，巢葦之鷯，自以為安
也。一旦有事，而恩施之不惠，威加之不肅，雖空國授 人，將可坐而虜耳。彼能靜不能動，能常不能卒，能安 不能危也。趙奢之卻秦軍，治而能動者也；不者，武安 之屋瓦振而眾駭矣；亞夫之驚擾帳下，堅臥不動，治 而能卒者也；不者，「暮夜倉皇間乘之，吾內自戰」矣。淮 陰之背水破趙，治而能危者也。不者，孤軍而臨大敵， 反棄其師矣。故曰：「有制之兵，無能之將，不可敗也。」而 世人猥云「桓、文之節制不如湯、武之仁義。」夫湯、武豈 盡廢節制者？四伐、五伐、六伐、七伐，左攻於左，右攻於 右，用命賞，不用命孥戮，法至嚴也。而且蒐、苗、獮、狩無 愆期，比閭、族、黨、州、鄉無曠備，井「邑丘甸縣鄙無虛賦， 而且司馬統之，六卿分任之，天子靺鞈臨之。」夫治兵 於三代，其制如湯、武可矣。湯、武治之而不名，桓、文名 之而不黷，吳子之沾沾戰勝，世可知矣。吳子之術類 商鞅，鞅能強秦，吳子能霸楚，皆卒禍其身而危其國， 則務勝之過哉！雖然，後之為國者，聚兵數十萬，緩急 莫賴，居百勝之「勢，而不能收一戰之效，吾又安得起 二子於壇上而使之治兵也？」
《練習說》勞堪
「練，習者教之戰而惜其死也。」夫民而荷之以戈曰「兵」， 生而驅之就死地曰「戰」，不有以教之棄其民矣。昔晁 錯為漢畫禦戎之策，而歸之於卒服習，懼以卒與敵 也。然所謂教者，有體有用，有常有變，又有教兵之法， 教將校之法，不可不察也。夫金鼓以一其耳，旗幟以 一其目，賞罰以一其心，玆三者，黃帝以來未之或異 也。有所聞見而坐，有所聞見而作，有所聞見而進，有 所聞見而退，是所謂教之體也，而未必其致諸用也。 九九之技，不足以盡周天之數；倉干之藥，不足以應 厄羸之求。不達其用之弊也。可以坐而俾之有聞見 則坐，可以作而俾之有聞見則作，可以進而俾之有 聞見則進，可以退而俾之有聞見則退，是所謂教之 用也。然皆常也，未必其達諸變也。刳腹洗腸，扁鵲之 所任眾醫則懼；迴檣倒帆，舟師之所集眾人則恐。不 達諸變之弊也。是故金鼓一其耳，不金鼓而耳亦一； 旗幟一其目，不旗幟而目亦一，其惟心之一乎？心之 一者，賞罰一之也。無濫及，無倖免，則賞罰一。賞罰一 則心一，心一則常變一，夫是之謂練習乎？君以是繩 其將校，教將校之法也；將校以是繩其兵，教兵之法 也。今之所謂練習者，吾知之矣。寅而集，辰而罷，已而 集，未而罷，其金鼓震也，旗幟翩翩也，右此而左彼，賞 罰錯然也。問之兵，兵不知其故也。此歲武場，金鼓旗 幟，賞罰爾也；來歲武場，金鼓旗幟，賞罰爾也；又歲武 場，金鼓旗幟，賞罰爾也。問之兵，兵不知其故也。此將 登壇，校吏以是應之曰「練習也。」彼將登壇，校吏以是 應之曰「練習也。」又將登壇，校吏以是應之曰「練習也。」 問之兵，兵不知其故也。金鼓以令之，南進而北退，施 之於東西則否。旗幟以令之，東坐而西作，施之於南 北則否。教閱之金鼓，金鼓也，卒然有警而金鼓之耳 有不聞者矣；教閱之旗幟，旗幟也，卒然有警，而旗幟 之目有不見者矣。是可以為練習乎？舉一將而叩之 曰：「子之持戟之士，某也勇，某也懦，不知也；彀弩之士， 某也藝，某也未習，不知也。」舉一將而私之曰：「子部曲 有善得上意，巧為剝下者，則盡知之也。」吁！是教兵法 邪？始下令曰：「某守某失入」寇者以軍法。繼下令曰：某 邀、某失出寇者以軍法事已矣。失入失出矣，則將以 委之上曰：「有大監也。」大監以告於朝，曰：「請逮治也。」朝 以下之理，曰：「會律文也。」於是曰：某也奪祿，某也贖金。 則與始下繼下者左矣。其令不足信矣。吁！是教將校 法邪？故嘗曰：將授一兵，則其練習之政宜任其將期 之曰：耳目「心一焉已耳，金鼓旗幟，坐作進退，一焉已 耳，賞罰一焉已耳。不必日暴之日中饑疲之也，不必 群集之武場觀視之也，不必寅而至，辰而罷，巳而至、 未而罷也。火器千人焉，必千人精也；弓弩千人焉，必 千人精也；勇力挺手千人焉，亦千人精也。將一日而 與其火器者數十人適諸野，習試之，精熟之，善」者賞， 拙者厲，度不可教者更代之，至暮乃歸，旬日而火器 者遍矣。一日而與其弓弩者數十人適諸野，習試之， 精熟之善者賞，拙者厲，度不可教者更代之，亦暮而 歸，旬日而弓弩者遍矣。又旬日而與勇力者俱勇力 者亦遍矣。由是某也勇，某也藝，某也遲巧，某也疾，拙 將無不心具之也。某之器大良，某之器良，某之器稍 良，將無不心具之也。問之一則舉其十，責之用則呼 其名，夫是之謂練習也。兵以是為式，是之謂教兵；將 以是為殿最，是之謂《教將校》。始下令，必慮其可繼，繼 下令，必慮其可終。終稽功罪，必詢其所始。夫軍法者， 杖百，馘、劓、斬首也；庶刑者，笞、杖、徒、流、贖也。始之以軍 法，而曰杖百，馘、「劓、斬、首」，終之以庶刑，而曰「笞、杖、徒、流、 贖」，又何怪其心之不一也？又古人之言曰：「賞善不崇 朝。」欲民速得為善之利也。夫「善善長」者，人君之度也； 「威克愛」者，大將之體也；賞善，欲民速得其利，而軍法
