禽則歸而享祀，猶戰而得雋則歸而告廟也。然四時之田，春秋祭社與祊，惟冬夏享廟，何耶？春田為民祈，秋田為民報，田以民事為主，先成民而後致力於神。
中秋「教治兵」，如「《振旅》之陳。」
崔氏曰：「中秋陰氣始肅，在於殺物，故用治兵為稱。」
遂以獮田，如蒐之法，羅弊致禽，以祀祊。
鄭康成曰：「秋田乃獮。獮，殺也。羅弊。罔，止也。秋田主用罔中，殺者多也，皆殺而罔止。祊當為方，聲之誤也。秋田主祭四方，報成萬物。《詩》曰：『以社以方 』。」 鄭鍔曰：「秋氣肅殺，故田以殺為主 。」 王昭禹曰：「以物成於秋，所取者眾故也。」 《王制》曰：「鳩化為鷹，然後設罻羅。」 則秋用羅宜矣 。鄭鍔曰：「羅之網物，其取為尢急 。」 王氏曰：「火之利不若車，車之利不若羅。」 賈氏曰：「鄭以『祊』為誤者，祊是廟門之外，惟祭宗廟及繹祭，乃為祊祭。今因秋田而祭，當是祭四方之神 。」 王昭禹曰：「春物始生，故為民祈而祭社；秋物既成，故為民報而祀祊。」
中冬，教大閱。
鄭鍔曰：「《春秋》凡書大蒐、大事、大閱，皆謂事之尢大也。左氏為之說曰：『大閱，簡車徒也。以大司馬觀之，春教以鐃鼓，夏教以號名，秋教以旗物，至冬農隙則合三時所教者大習之，故名曰大閱，奚止簡車徒而已』。」
遂以狩田，以旌為「左右和」之門，群吏各帥其車徒以 敘和。出，左右陳車徒，有司平之旗。居卒閒以分地前 後。有屯百步，有司巡其前後。
賈氏曰：「遂以狩田」 已下，總論教戰訖，入防田獵之事 。鄭康成曰：「冬田為狩，言守取之無所擇也。」 王昭禹曰：「以大獲之，以人守之，為取之大者，以冬物成之眾也。故冬田為之狩 。」 賈氏曰：「六軍分三軍，各處，東西為左右，各一門 。」 鄭鍔曰：「軍中用轅以為門，此乃用旌為和門，何也？以車為藩，則仰轅以為門，蓋軍行偶有所止則然也。設為和門者，田而教戰，欲使眾心之和一也 。」 王東巖曰：「門分左右，則人分彼此，相勝相爭，由此而生。名門曰和，欲其進退由禮，心無所爭，則和矣 。」 鄭康成曰：「敘和出用次第，出和門也 。」 王昭禹曰：「敘者，前後之倫也。出以先後之倫，則行者有敘而不亂矣。然不先正其左右之行列，將欲敘之，有不」 可得，故先分左右以陳其車徒，又使有司平之，使各當其分，然後由左右而出者，其行列皆正矣。有司，鄉師也。以鄉師正掌田法而修其卒伍，故平其左右之行列，屬於鄉師也 。鄭康成曰：「鄉師居門正其出入之行列，雖不經見，居門正，出入宜，亦有司之事。《春秋傳》曰：『流旁握，御轚者，不得入，車軌塵，馬』」 候蹄，是必有有司督察之也 。黃氏曰：「有司謂伍長以上。平，正也；各正其部署，以結陳也。和平一義也 。」 王昭禹曰：「軍法自旅而上，然後有旗，蓋旅，師所建之旗也。四兩為卒，五卒為旅，此旅師所建之旗，所以居於卒閒，以分地而調其部曲也 。」 賈氏曰：「軍吏各領己之士卒，執旗以表也 。」 李嘉會曰：「百人之中，旗分為兩，五十人為一隊也 。」 鄭鍔曰：「司馬以旗分地為二，必以百步為準者，近則士卒無所騁其能，遠則首尾不相應也 。」 李嘉會曰：「所謂步間容步，隊閒容隊也。有司，鄉師也。巡其前後，視其廣狹也。」
鄭康成曰：「前後有屯百步，車徒異群，相去之數。」
也 。黃氏曰：「《司馬法》一成三百家出車一乘，若皆以二家五人計之，三百家為七百五十人。田與追胥竭作，自此以前，卒旅車為陳，至此車與卒異部。前此列陳如戰之陳，教坐作進退，至此逐禽有殺獲之事，故車與卒異部。」
《險》野人為主，《易》野車為主。
黃氏曰：「人抵兵分合為難。分合有奇正，而以野之險易制其宜。然則一車三十人，定法也。增減進退，其法𪐝存乎其閒。」 鄭居前之說，未必盡然 。王昭禹曰：「宣王因田獵而選車徒，故《詩》曰『東有甫草，駕言行狩』，此則易野，車為主也。又曰：『選徒囂囂，搏獸于敖』，此則險野，人為主也。」 陳氏曰：「險野非不用車，而主於人；易野非」 不用人，而主於車。動則足以衝突，止則足以營衛，將卒有所庇，兵械衣裘有所齎。《詩》云：「君子所依，小人所腓。」 則車之為利大矣。昔周伐鄭，鄭為魚麗之陳，先偏後伍，伍承彌縫，偏則車也，伍二十五人，伍從其偏也。先其車足以當敵，後其人足以待變，古者車戰之法，略可知也 。《禮庫》曰：「先王車戰，不求大勝，求為不可敗而已。」 鄭莊欲驅馳中原，始為徼利之名，故鄭莊始用徒兵，自中行；穆子乃毀車以從卒，自左師展始；乘馬，自趙武靈王始專用騎。先王兵制敗壞而不可復，實自莊公始。
既陳，乃設驅逆之車，有司表貉於陳前
