易氏曰：「驅謂驅禽獸使趨於圍，逆謂逆禽獸使不出圍 。」 鄭鍔曰：「驅則自後驅之使出，逆則自前迎之使入。驅其後則獸無所逃，逆其前雖欲出防而不可得 。」 王昭禹曰：「既陳則行列正矣，然後可田焉。故設驅逆之車者，田僕也。校人則帥之而已。故《校人》曰：『田獵則帥驅逆之車，則將田矣』。於是禱祭焉。故有司表貉於陳」 前，即甸祝掌表貉之祝號是也 。李嘉會曰：「表貉者，警人而欲其無慢心。」
中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，群司馬振鐸，車徒皆作， 遂鼓行，徒銜枚而進。大獸公之，小禽私之，獲者取左 耳。
易氏曰：「中軍以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，如習戰之時，則師田之法一焉 。」 鄭康成曰：「群司馬，謂兩司馬也。枚如箸，銜之有繣，結項中。軍法止語，為相疑惑也。進，行也 。」 鄭司農曰：「大獸公之輸之於公；小禽私之以自畀也。《詩》云：『言私其豵，獻肩于公。一歲為豵，二歲為豝，三歲為特，四歲為肩，五歲為慎。此明其獻大者於公自取』」 ，其小者，獲得也。得禽獸者，取左耳，當以計功 。鄭鍔曰：「大獸不公，無以教事上之義；小禽不私，無以示及下之仁 。」 李嘉會曰：「人逞其勇，必不舍大而取小。大獸必公者，既非一人所可制，亦非一人所專得，所以必公於眾者，正欲合夫人之力也 。」 王昭禹曰：「不專取《左耳》，則效功者疑於獲一而效二。取《左耳》」 以效功，所以謂之「馘」 也。
及所弊，鼓皆駴，車徒皆譟。
鄭康成曰：「至所弊之處，田所當於止也。天子諸侯蒐狩有常，至其常處，吏士鼓譟，象攻敵克勝而喜也。疾雷擊鼓曰駴。譟，讙也。《書》曰：『前師乃鼓』。」�譟亦謂喜也。 鄭鍔曰：「人心有踴躍之義。」
徒乃弊致禽饁獸于郊，入獻禽以享烝。
王昭禹曰：「冬物成而多，可取者眾，故以徒為主。凡田用火、用車、用羅，非不用徒也，特所主者有異耳。」
鄭康成曰：「徒，乃弊。徒，止也 。」 黃氏曰：「徒，取禽車。」
列陣不動，雖戰亦然。至此徒止，遂獻禽 。鄭康成曰：「致禽饁獸於郊，聚所獲禽，因以祭四方神於郊。《月令》季秋天子既田，命主祠祭禽四方是也 。」 易氏曰：「春社、夏礿、秋祊，不言入獻禽，而冬烝獨言之者，以外行致禽饁郊之禮，然後獻禽於宗廟，故謂之入 。」 鄭鍔曰：「此戰勝而歸，獻捷於廟社之意也。郊言饁獸，烝言獻禽，豈」 用大於郊而用小於廟？列而言之，則禽獸有大小之殊；合而言之，獸亦可謂之禽也。
田僕，上士十有二人。
賈氏曰：「人亦多者，王有四時之田，兼有園囿遊獵及取鮮獸之等，亦事煩故也。」
掌馭田路，以田以鄙。
鄭康成曰：「田路，木路也 。」 鄭鍔曰：「王田必乘木路者，蓋木德盛於東方，仁也；王者之田不合圍，仁也。」 然謂以田以鄙者，或以為都鄙，王者亦無循行縣鄙，親自省耕之理，然則或田於三田之地，或田於縣鄙之地，王者循行縣、鄙，不專用田車與田僕而已。
掌佐車之政。
鄭康成曰：「佐亦副 。」 李嘉會曰：「道僕曰貳車，田僕曰佐，車曰貳、曰佐，各有異義，佐則所以佐之 。」 王昭禹曰：「《記》曰：『大夫殺則止佐車，佐車止則百姓田獵，則佐車于田獵可知矣 』。」 鄭鍔曰：「田必有佐車，掌其政令，使當田者則田，當止者則止，所以全人君之仁。」
設驅逆之車。
鄭鍔曰：「田必設驅逆車，自後驅禽，使之就獲，自前逆禽，使不出圍。」
令獲者植旌。
鄭康成曰：「以告獲也。植，樹也 。」 鄭鍔曰：「獲者植旌，使人望其旌而知其獲禽，不獨為己有也。山虞植虞旗，澤虞植虞旌，為屬禽設此，則令獲禽自植以告獲也。」
及獻比禽。
鄭鍔曰：「及田者獻禽，校次而比之，則大小各從其類，然後大獸可得而公，小禽可得而私。」
凡田，「王提馬而走。諸侯，晉大夫馳。」
鄭鍔曰：「田之日，天子親乘木路，駕馬於所田之處，諸侯大夫皆從焉。為田僕者，當有以號令乎諸侯大夫，使知馭馬以從王之禮。王者提馬而走，則諸侯當晉，諸侯之馬既晉，則大夫當馳。提者挈舉之義，言提馬首以走，則馬疾馳而前，諸侯惡可不進乎？《易》之《晉卦》云：『晉，進也，以進為主，有進而無退也』。諸侯已進，大夫」 烏可以不馳乎？《詩》云：「載馳載驅」 ，言其速也。又非特進而已。此三者皆行馬之節，然後尊卑之分定矣。田獵雖從禽之樂，君臣不可並驅。
