蹙頞而相告，可不謹乎？以非其地而必書，是《春秋》謹 於微之意也。每謹於微，然後王德全矣。
《莊公四年冬公及齊人狩于禚》
《公羊傳》：「公曷為與微者狩齊侯也。齊侯則其稱人何？ 諱與讎狩也。前此者有事矣，後此者有事矣，則曷為 獨於此焉譏？於讎者？將壹譏而已。故擇其重者而譏 焉，莫重乎其與讎狩也。於讎者，則曷為將壹譏而已？ 讎者無時焉可與通？通則為大譏，不可勝說，故將壹 議而已。」其餘從同同。
〈注〉其餘輕者從義，與重者同，不復譏，都與無讎同文論之，所以省文達其異義矣。凡二同，故言「同同。」
輕者不譏，見與重者同，一同也，都與《無讎》同文。
論之一同也。故曰「凡二同。」
《穀梁傳》：「齊人者，齊侯也，其曰人何也？卑公之敵，所以 卑公也。何為卑公也？不復讎而怨不釋，刺釋怨也。」 《胡傳》：《穀梁子》曰：「齊人者，齊侯也，其曰人何也？卑公之 敵，所以卑公也。何為卑公？不復讎而怨不釋，刺釋怨 也。父母之讎不共戴天，兄弟之讎不與同國，九族之 讎不同鄉黨，朋友之讎不同市朝。今莊公與齊侯不 與」共戴天，則無時焉可通也。而與之狩，是忘親釋怨， 非人子矣。夫狩者，馳騁田獵，其為樂下主乎己；一為 乾豆，其事上主乎宗廟。以為有人心者，宜於此焉變 矣。故齊侯稱「人」，而魯公書「及」以著其罪。
《昭公八年秋蒐于紅》
《穀梁傳》正也。「因蒐狩以習用武事，禮之大者也。艾蘭 以為防，置旃以為轅門，以葛覆質，以為槷流旁握，御 轚者不得入。車軌塵，馬候蹄揜禽旅，御者不失其馳， 然後射者能中，過防弗逐，不從，奔之道也。面傷不獻， 不成禽不獻。禽雖多，天子取三十焉。其餘與士眾以 習射於射宮。射而中，田不得禽則得禽。田得禽而射」 不中，則不得禽，是以知古之貴仁義而賤勇力也。
《劉向說苑》
《修文》
《春秋》曰：「正月，公狩于郎。」傳曰：「春曰蒐，夏曰苗，秋曰獮， 冬曰狩。」苗者奈何？曰：「苗者毛也。取之不圍澤，不揜群， 取禽不麛卵，不殺孕重者。春蒐者不殺小麛及孕重 者。冬狩皆取之。百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇 逐，不出防。此苗獮蒐狩之義也。故苗獮蒐狩之禮，簡 其戎事也。故苗者毛取之，蒐者搜索之，狩者守留之。 夏不田，何也？」曰：「天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，鷙舄 不搏，蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應天，而況人乎哉？是 以古者必有豢牢，其謂之畋何？聖人舉事必反本。五 穀者，以奉宗廟養萬民也。去禽獸害稼穡者，故以田 言之。聖人作名號，而事義可知也。」
天子諸侯無事，則歲三田：一為乾豆，二為賓客，三為 充君之庖。無事而不田曰不敬；田不以禮，曰暴天物。 天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺 則下小綏，大夫殺則止佐轝。佐轝止則百姓畋獵。獺 祭魚，然後漁人入澤梁；鳩化為鷹，然後設罻羅。草木 零落，然後入山林。昆蟲不蟄，不以火田，不麛，不卵，不 「夭折，不覆巢」，此皆聖人在上，君子在位，能者任職，大 德之發者也。
《黃憲外史》
《田獵》
楚王問徵君以田，曰：「古之諸侯好田，何為也？」徵君對 曰：「臣聞諸侯之田，所以靖民，非以禽荒也。故社以示 之禮，振旅以示之威，文章以示之武。蒐於春，宣陽氣 也；苗於夏，扞嘉萌也；獮於秋，順休令也；狩於冬，導陰 滯也。四時之田獵，皆所以廣仁也。《禮》曰：『諸侯既田，則 齊明盛服，告于宗廟，惴惴翼翼，若有臨鑒而不敢淫』」 縱其身。有獲狐者，則命之曰：「制爾以媚。」有獲虎豹者， 則命之曰：「制爾以猛。」有獲梟者，則命之曰：「制爾以逆。」 使百官皆懼，而奉職不懈，然後論其田功。虞人篲而 多獲者賞之；獲而失其髦者罰之；私養而不獻於廷 者杖之；玩田而傷鞠，相格而厲弱者刑之。又為之讌 以勞其考，為之揖讓周旋之禮以平其志，為之歌詠 舞蹈之樂以龢其氣，於是乎知先王講武之有紀也。 至於春秋、戰國之諸侯，淫荒傾於酒色，殺戮極於臣 民，以田之心，行田之事，布田之政，畋游而無厭，縱欲 而不武，蒐狩而失時，出不治兵，入不振旅，是焉取於 田哉？今王欲田，亦舉先王之心而已矣。
《諫獵》
魏王獵於圃田之澤，徵君聞而追之，見魏王曰：「賢王 欲公室之強乎？」魏王曰：「寡人欲強公室，奈諸侯何？」徵 君曰：「是賢王畏諸侯之張羅，而獵其後也。雖然，賢王 不欲公室之強則已，苟得奮其志，諸侯何畏焉。今賢 王既不能強其公室，而又以微行蔽諸侯，何也？憲聞 之：山林藪澤，士之與鳥獸群而棲者也。故獵士則強， 獵禽則荒。惟賢王能得其士而失其禽，庸主能得其 禽而失其士。」夫士，國之雄也。其潛隱於藪澤之閒，亦 欲望賢王之獵也。今王輕千乘而為此遊，將欲獵士
