「材謂所有皮革毛羽之類也。器謂車馬兵甲，軍國所用之物也。凡此諸物，捕之不足以講習武事，其材不足以充備器用，如此者，則人君不親舉焉。」 其意言獵之坐作進退，可以教戰陳，獸之齒牙皮革，足以充器用，人君可以觀之。捕魚不足以教戰陳，鱗甲不足以為器用，人君不宜觀之。「人君」 以下云云同。今若人君所行不得其軌，舉動不順，器服不當其物，上下無章，如是則謂之荒亂之政也。亂政數行，國家之所以禍敗也。其意言魚非講事是不軌，材不充用是不物。今君觀魚，是為亂國之政，禍敗之本，故不用使公行也。「事度、軌量」 ，正謂順時狩獵，以教習戎事也。「材章物采」 ，正謂取其皮革，以修造器物也。下云「四時田獵，治兵振旅，以習威儀」 ，覆此講事也。肉不登俎，材不登器，則公不射，覆此章物也。別言川澤之實，非君所及，指言不可觀魚，辭有首引，自相配成也。
故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。
〈疏〉《爾雅釋天》四時之獵名與此同。說者皆如此註，故杜依用之。《周禮大司馬職》：「中春教振旅，遂以蒐田；中夏教茇舍，遂以苗田；中秋教治兵，遂以獮田；中冬教大閱，遂以狩田。」其名亦與此同。鄭元解「苗田」，與此小異，言擇取不孕任者，若治苗去不秀實者。孫炎亦然。桓四年《公羊傳》曰：「春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。」三名既與禮異，又復夏時不田，《穀梁傳》口四時之田，皆為宗廟之事也。春曰田，夏曰苗，秋曰蒐，冬曰狩，皆與禮異者，良由微言既絕，曲辨妄生，丘明親受聖師，故獨與禮合。漢代古學不行，明帝集諸學士作《白虎通義》，因《穀梁》之文，為之主說曰：「王者諸侯所以田獵何？為苗除害，上以共宗廟，下以簡集士眾也。春謂之田何？春歲之本與本名而言之也。夏謂之苗何？擇其懷任者也。秋謂之蒐何？蒐索肥者也。冬謂之狩何？守地而取之也。四時之田，總名為田何？為田除害也。」按苗非懷任之名，何云擇去懷任？秋獸盡皆不瘦，何云蒐索取肥？雖名通義，義不通也。故先儒皆依《周禮》《左傳》《爾雅》之文而為之說，其名亦有意焉。雖復春獵，獲則取之，不能擇取不孕；夏獵所取無多，不能為苗除害，為因時異而變文耳。謂之獵者，蔡邕《月令章句》云：「獵者，捷取之名也。」
三年而治兵，入而振旅，歸而飲至。以數軍實，昭文章， 明貴賤，辨等列，順少長，習威儀也。鳥獸之肉，不登于 俎；皮革齒牙骨角毛羽，不登于器。則公不射，古之制 也。若夫山林川澤之實，器用之資，皁隸之事，官司之 守，非君所及也。公曰：「吾將略地焉。」遂往，陳魚而觀之。 僖伯稱疾不從。《書》曰：「公矢魚于棠」，非禮也，且言遠地 也。
《桓公四年春正月公狩于郎》
《左傳》：「春，正月，公狩于郎，書時禮也。」
〈疏〉冬獵曰狩。《爾雅釋天文》也。《易·比卦》九五：「王用三驅，失前禽。」鄭元云：「王者習兵於蒐狩，驅禽而射之，三則已，法軍禮也。」「失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，旁去又不射，唯背走者順而射之，不中則已，是其所以失之。用兵之法亦如之。降者不殺，奔者不禦，皆為敵不敵己，加以仁恩養威之道。」是說三驅之事也。狩獵之禮，唯有三驅，故知行三驅之正禮，得田獵之常時，故傳曰：「書時，禮也。」善其得時，明禮皆無違矣。周之正月建子，即是夏之仲冬也。《周禮·大司馬》：「中冬教大閱，遂以狩田。」是田狩從夏時也。《釋例》曰：「三王異正朔，而夏數為得天。雖在周代，於言時舉事，皆據夏正。故公以春狩，而傳曰：『書時，禮也』。」隱五年「公矢魚于棠」，傳曰：「言遠地也。」僖二十八年「天王狩于河陽」，傳曰：「言非其地也。」舉地名者，皆言其非地，故知此即非國內之狩地，故書「地」也。田狩之地須有常者，古者民多地狹，唯在山澤之閒乃有不殖之地，故天子諸侯必於其封內擇隙地而為之。僖三十三年傳曰：「鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。」是其諸國各有常狩之處，違其常處，則犯害民物，故書「地」以譏之。
《公羊傳》：「狩者何？田狩也。春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。常事 不書，此何以書？譏。何譏爾？遠也。諸侯曷為必田狩？一 曰乾豆，二曰賓客，三曰充君之庖。」
《穀梁傳》：「四時之田皆為宗廟之事也，春曰田，夏曰苗， 秋曰蒐，冬曰狩。四時之田用三焉，唯其所先得，一為 乾豆，二為賓客，三為充君之庖。」
《胡傳》：「何以書？譏遠也。戎祀國之大事。狩所以講大事 也。用民以訓軍旅所以示之武而威天下，取物以祭 宗廟所以示之孝而順天下。故中春教振旅遂以蒐， 中夏教茇舍遂以苗，中秋教治兵遂以獮，中冬教大 閱遂以狩。然不時則傷農，不地則害物。田狩之地，如 鄭有原圃，秦有具囿，皆常所也。違其常所，犯害民物」 而百姓苦之，則將聞車馬之音，見羽毛之美，舉疾首
