仲冬之月，山林藪澤有能取蔬食田獵禽獸者，《野虞》 教道之。其有相侵奪者，罪之不赦。
《郊特牲》
「季春出火」，為焚也，然後簡其車賦，而歷其卒伍，而君 親誓社，以習軍旅，左之右之，坐之起之，以觀其習變 也。而流示之禽，而鹽諸利，以觀其不犯命也。求服其 志，不貪其得。故以戰則克，以祭則受福。
〈注〉建辰之月，大火心星，昏見南方，故出火以焚除草萊。焚後即蒐田。簡，閱，視也。賦，兵也，歷，數之也。百人為卒，五人為伍。誓社，誓眾於社也。或左或右，或坐或作，皆是軍旅之法。「習變」，習熟其變動之節也。驅逐之際，禽獸流動紛紜，眾皆見之，故云「流示之禽。」鹽讀為豔。豔，諸利，謂使之歆豔於利也。禽獸雖甚可欲，而殺獲取舍，皆有定制，犯命者必罰，不使之犯命者是求以遏服其貪利之志。人君亦取之有制，如大獸公之，小禽私之，不踰法而貪，下之所得也。「以戰則克」，習民於變也；「祭則受福」，獲牲以禮也。
田獵部總論
《易經》
《師卦》
六五：田有禽，利執言。
〈程傳〉師之興，必以寇賊姦宄為生民之害，不可懷來，然後奉辭以誅之。若禽獸入於田中，侵害稼穡，於義宜獵取則獵取之，如此而動，乃得「無咎。」若輕動以毒天下，其咎大矣。秦皇、漢武，皆窮山林以索禽獸者也，非田有禽也。
《比卦》
九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
〈程傳〉先王以四時之畋不可廢也，故推其仁心為三驅之禮，乃《禮》所謂「天子不合圍」也。成湯祝網，是其義也。天子之畋圍合其三面，前開一路，使之可去，不忍盡物好生之仁也。只取其不用命者，不出而反入者也。禽獸前去者皆免矣，故曰「失前禽也。」王者顯明其比道，天下自然來比，來者撫之，固不煦煦然求比於物，若「田之三驅」，禽之去者從而不追，來者則取之也。〈大全〉朱子曰：「田獵之禮，置旃以為門，刈草以為長圍，田獵者自門驅而入，禽獸向我而出者皆免，惟被驅而入者皆獲，故以前禽譬去者不追，獲者譬來則取之。」
《恆卦》
九四：田無禽。
〈本義〉以陽居陰、久非其位、故為此象。占者田無所獲、而凡事亦不得其所求也。
《解卦》
九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。
〈本義〉卦凡四陰，除六五君位，餘三陰，即三狐之象也。大抵此爻為卜田之吉占。
《巽卦》
六四：「悔亡」，田獲三品。
〈本義〉《卜田之吉占》也。「三品者，一為乾豆，一為賓客，一以充庖。」
《詩經》
《豳風七月四章》
「一之日，于貉，取彼狐狸，為公子裘。」「二之日，其同，載纘 武功。」言私其豵，獻豜于公。
〈箋〉「《于貉》往搏貉」，以自為裘也。其同者，君臣及民，因習兵俱出也。不用仲冬，亦豳地晚寒也。
《春秋四傳》
《隱公五年春公矢魚于棠》
《左傳》：五年春，公將如棠觀魚者，臧僖伯諫曰：「凡物不 足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將 納民于軌物者也。故講事以度軌量謂之軌，取材以 章物采謂之物，不軌不物謂之亂政。亂政亟行，所以 敗也。」
〈疏〉「凡物不足以講大事」者，物，旌旗車服之屬，若其為教戰祭祀等大事，故布設陳列則可，如其細碎盤遊，雖陳其物，不堪足以講習大事，止謂不為大事而陳此物，故云不足以講大事也。「其材不足以備器用」者，材謂皮革齒牙之屬，若其為飾器用，故狩獵取材則可，如其因遊宴戲樂所得之材，不堪足以備飾器用，止謂不為器用而取此材，故云「不足以備器用」也。人君一國之主，在民之上，當直己而行之以法，敺民而納之於善，故云「人君將納民於軌物」者也。言當為軌，為物納民於其中也。既言民歸軌物，更解軌物之名，故「講習大事以準度軌。」法度量謂之為軌。準度軌量，即謂習戰、治兵祭祀之屬是也。取鳥獸之材，以章明物色采飾，謂之為物。章明物采，即此材以飾軍國之器是也。劉炫云：「捕魚獵獸，其事相類。」此《諫》大意，言人君可觀獵獸，不可觀捕魚。凡物者，廣言諸物，鳥獸魚鱉之類也
