杜預曰：「尸，陳也。荊亦楚也，更為楚陳兵之法。孑，戟也。楚始於此參用戟為陳。」
臣按：《隨武子》所謂「荊尸而舉」 ，則是荊尸之法創於莊公，至宣公時又舉行之也，夫楚子以諸侯之國處荊蠻之地，其行師有紀律如此，士會所以謂之能用兵而不可敵也，況有天下之大，奉天討以行天誅，孰能禦之哉？
《昭公二十一年》，公子城以晉師至，救宋，與華氏戰于 赭丘。「鄭翩願為鸛，其御願為鵝。」
杜預曰：「鄭翩，華氏黨。鸛、鵝皆陳名。」
臣按：楚之陳名「魚麗」 ，鄭之陳名「鸛鵝」 ，即物以為名，其布置之形狀殆或類之與？
《通典》：司馬穰苴曰：「五人為伍，十伍為隊，一軍凡二百 五十隊，餘奇為握奇。故一軍以三千七百五十人為 奇兵，隊七十有五，以為中壘，守地六千尺，積尺得四 里，以中壘四面乘之，一面得地三百步。壘內有地三 頃，餘百八十步。正門為握奇，大將軍居之。六纛、五麾、 金鼓、府藏、輜積皆中壘外，餘八千七百五十人，隊百」 七十五，分為八陳，六陳各有千九十四人，六陳各減 一人，以為陳之部署，舉一軍則千軍可知。
蘇軾曰：「《司馬法》曰五人為伍，五伍為兩，萬二千五百人為軍，二百五十取三焉而為奇，其餘七以為正，四奇、四正而八陳生焉。夫以萬二千五百人而均之八陳之中，宜其有奇而不齊者，是以多為曲折，以盡其數、以極其變，鉤聯蟠屈，各有條理。」 臣按：凡兵者有四正、四奇，皆合而為一，或離而為八，是曰八陳，故以正合為奇勝也。大抵穰苴之法即古《司馬》之法，其隊伍營壘、坐作進退之度，皆有所本，世謂之穰苴陳法。陳法者，所以訓齊士卒，使其上下如一，前後左右，進退周旋，如身之運臂，臂之使指，無不如意也。
《孫子》曰：「善戰者，其勢險，其節短。勢如彉弩，節如發機。 紛紛紜紜，鬥亂而不亂也；渾渾沌沌，形圓而不可散 也。」
李靖曰：「臣修其術，凡立隊相去各十步，駐隊去師隊二十步，每隔一隊立一戰，隊前進以五十步為節，角一聲，諸隊皆散立，不過十步之內。至第四角聲，籠槍跪坐。於是鼓之，三呼三擊，三十步至五十步，以制敵之變。馬軍從背出亦五十步，臨時節止，前正後奇，觀敵如何。再鼓之，則前奇後正，復邀敵來，伺隙擣虛。」
《吳起教戰之令》：「短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌 旗，勇者持金鼓，弱者給廝養，智者為謀士。鄉里相比， 什伍相保，一鼓整兵，二鼓習陳，三鼓趣食，四鼓嚴辦， 五鼓就行。聞鼓聲合，然後舉旗。」
臣按：說者《孫吳兵法》主於權譎，非王者之師，然其計謀雖有詭詐，而其行軍布陳之法則多有可取。
蜀諸葛亮推演《八陳圖》，咸得其要。
杜牧曰：「數起於五，而終於八。今夔州諸葛武侯以石縱橫八行為方陳，奇正之出，皆生於此。奇亦為正之正，正亦為奇之奇，彼此相用，循環無窮也。諸葛出斜谷，以兵少，但能用六數。今盩厔司竹園乃有舊壘，司馬懿以四十萬步騎不敢決戰，皆知其能也。」
朱熹曰：「『陳圖自古有之，《周官》所謂如戰之陳』，蓋是此法。《握機文》雖未必風后所作，然由來已遠。武侯立石於江邊，乃是水之回洑處，所以水不能漂蕩，其擇地之善、立基之堅如此，此其所以為善用兵也。」
臣按：亮至南中生致孟獲，使觀於營陳之間，縱使更戰，七縱七擒，獲曰：「公天威也。」 司馬懿按行營壘，歎曰「天下奇材。」 由是觀之，武侯所置之陳誠非偶然也。至今魚復平沙上壘石為八行，相去二丈，凡六十四蕝，晉桓溫見之，謂為常山蛇勢，說者謂溫妄言耳。嗚呼，「神兵非學到，自古不留訣，至人心已悟，後世徒妄說」 ，蘇氏之言有自哉。
唐太宗問李靖曰：「卿所制六花陣法，出何術乎？」靖對 曰：「臣所本諸葛亮《八陣法》也。大陣包小陣，大營包小 營，隅落鉤連，曲折相對，古制如此。臣為圖因之。故外 畫之方，內環之圜，是成六花，俗所號耳。」太宗曰：「內圜 外方，何謂也？」靖曰：「方生於正，圜生於奇。方所以矩其 步，圜所以綴其旋。是以步數定於地，行綴應於天。步」 定綴齊，則變化不亂。八陣為六，武侯之舊法焉。 太宗曰：「天地、風、雲、龍虎鳥蛇，斯八陣，何義也？」靖曰：「傳 之者誤也。古人祕藏此法，故詭設八名爾。八陣本一 也，分為八焉。若天地者，本乎旗號；風雲者，本乎旛名； 龍虎鳥蛇者，本乎隊伍之別。後世誤傳，詭設物象，何 止八而已乎？」
太宗曰：「《五行陣》如何？」靖曰：「本因五方色立此名。方、圓、 曲、直、銳，實因地形使然。凡軍不素習此五者，安可臨 敵乎
