朱熹曰：「八陣之法，每軍皆有用處，天衝地軸、龍飛虎翼、蛇鳥風雲之數，各為一陣，有專於戰鬥者，有專於衝突者，又有纏繞之者。」
又曰：「古來許多陣法，遇征戰亦未必用得，所以張巡用兵未嘗倣古兵法，不過使兵識將意，將識士情。蓋未論臨機應變，方略不同，只如地圓則須布圓陣，地方則須布方陣，亦豈容概論也？」
臣按：史稱靖舅韓擒虎每與論兵，輒歎曰：「可與語孫、吳，非斯人而誰？」 其後仕唐為大將，平蕭銑於江陵，獲輔公祏於丹陽，禽頡利，平吐谷渾，太宗謂古韓、白、衛、霍無以加，則是靖自用其法有實效矣。說者謂靖與太宗問對之書乃宋阮逸假託而作，考宋仁宗命王震校正《武經》，已有其書，豈其然哉？
宋仁宗曰：「黃帝始置八陳法，敗蚩尤於涿鹿。諸葛亮 造《八陣圖》於魚復平沙之上，壘石為八行」，此即九軍 陳法也。後至韓擒虎深明其法，以授其甥李靖。靖以 時遭久亂，將帥通達其法者頗多，故造六花陣以變 九軍之法，使世人不能曉之。大抵八陣即九軍，九軍 者，方陣也；六花陣即七軍，七軍者，圓陣也。蓋陣以圓 「為體，方陣者內圓而外方，圓陣則內外俱圓矣。故以 圓物驗之，則方以八包一，圓以六包一，此九軍六花 之陣大體也。」六軍者，左右虞候軍各一軍，為二虞候 軍；左右軍各二軍，為四廂軍，與中軍共為七軍。八陣 者，加前後二軍，共為九軍。朕采古之法，酌今之宜，曰 營曰陣，本出乎一法而已。止則曰營，行則曰「陣。」「奇」正 言之，則「營」為正，陣為「奇」也。
臣按：自古出師必有營有陣，止而無營則無以自守，行而無陣則無以制敵。《周禮大司馬》「四時之教，中春振旅，執鼓鐸鐲鐃以教坐作、進退、徐疾、疏數之節」 ，中秋治兵，所載旗物，若太常旗旃、旐旟之屬，中冬大閱，所以立表陳車徒、坐作馳行，三時之教，皆所以習為陳法也。若中夏之茇舍謂之茇舍者，茇如召伯所茇之茇。茇之為言草，止也。其所以選車徒，讀書契，辨號名，而凡門名、縣鄙各以其名，百官各象其事，以辨軍之施事。蓋三時之教，教以行陣之法也；夏時之教，教以止營之法也。周之制不可詳，惟今世兵家所傳陣法，雖未必如武侯、衛公之舊，然亦未嘗無所本者也。夫時勢不同，面勢不一，地之險易既「有所限，卒之多寡復有不齊，而又敵有強弱、智愚、勇怯之不同，有不可一概而論者，所謂陣法未必皆一一可用，如古人所云者也。然用之雖在乎應機，然習之則在乎有素，譬之學奕，然局面雖不可預料，而行動機變則不可不預知也。知之固未必盡皆可行，然非熟之於目，得之於心，則亦豈能應」 之於手哉？臣請命知兵事大臣，將古人陣法詳加審定，檃括以為圖，條陳以為說，使人人易曉，然後詔武臣，俾其按圖布陣，使六軍之士皆習熟於耳目見聞之間，曉了於心口意慮之際，一旦有事，大將有所謀為處置，上得所依循，下知所指示，而行之不難矣。
宋吳璘立《疊陣法》，「每戰以長鎗居前，坐不得起；次強 弓，次強弩，跪膝以俟；次神臂弓，約賊相搏，至百步內， 則神臂先發；七十步強弓并發。次陳如之。凡陳以拒 馬為限，鐵鉤相連，俟其傷則更代之。遇更代則以鼓 為節，騎兩翼以蔽於前，陣成而騎退，謂之疊陣。」
朱熹曰：「大要臨陣在番休遞上分一軍為數替，將戰則食第一替人，既飽遣之入陳，便食第二替人。第一替人力將困，即調發第二替人往代，第三替亦如之。只管如此更番，則士常飽健而不至於困乏。張柔直守南劍，退范汝為，用此法。方汝為之來寇也，柔直起鄉兵與之戰，令城中殺羊牛豕作肉串，仍作飯，分鄉」 兵為數替，以入陣之先後更迭食之，士卒力皆有餘，遂勝汝為。又劉信叔順昌之勝，大概亦是如此。時極暑，探報人至，云敵騎至矣。信叔令一卒擐甲立之烈日中，少頃問：「甲熱乎？」 曰：「熱矣。」 「可著手乎？」 曰：「熱甚，不可著手矣。」 時城中軍亦不多，信叔嘗有宿戒，遇戰則分為數替。於是下令軍中依次飲食，士卒更番而上，又多合暑藥，往者歸者皆飲之，故能大敗敵人。蓋方我軍士甲熱不堪著手，則敵騎被甲來者，其熱可知，又未免有困餒之患，於此擊之，是以勝也。
臣按：朱子所論張觷、劉錡所以破敵者，皆是更休之法，璘之疊陳法亦是更代，但璘是俟其傷而更代之，夫二人者皆是立為定法，預分其人為班次而更休之也，然璘以鼓為節，則敵知我更代之期或生他計，宜於未戰之先，某隊以某人為初班替某人，其次班、三班亦如之，別為暗號，使其潛自更替之，為無患也。吳璘謂其疊陳法乃古束伍令。束伍令見《兵法尉繚子》。今考之不合。不知何據而云然。
