圖者，于三國有諸葛孔明為鼎立之時，魏已有天下 之半。孔明提孤軍出斜谷，司馬懿以蓋世之英雄，率 步騎四十萬而不敢決戰者，知其陣之不可犯也。至 今魚復平沙之上，舊蹟不磨。六十四壘播于前者，八 陣也；二十四壘環于後如卻月者，遊兵也。或直而方， 或曲而圓，出入無方，變化無滯，具奪造化之神機。晉 桓溫見之，謂為「常山蛇勢」，蓋會之意義之表，而非妄 言者矣。孔明而下，能通其術者，于唐有李靖焉。靖之 陣法，雖授於韓擒虎，而六花之陣，方圓異其形，九軍 七軍異其數矣。但七軍即九軍之變，六花者內外俱 圓，八陣又未嘗不外方而內圓也。觀其對太宗自言： 「臣本諸葛亮《八陣法》」，但靖以時久戰伐，將帥通達是 法者頗多，故更亮之制，使人不能窺耳。若宋蘇軾謂 司馬之法，主於環曲，所以固拒；管子之法主於直銳， 所以克捷。則是古法局于營守，後世專于進戰，二者 殆不相為用矣，豈所以盡圖法之妙哉？夫圖以決勝， 則治兵者之練兵，盡于圖可也。而張巡之教戰，惟使 士知將意，將識士情。岳武穆之言亦曰：「陣而後戰，兵 家之常，運用之妙，存乎一心」，則二子之見，有自得於 陣法之外者。故睢陽之守，卒致江淮之保全，而朱仙 鎮之捷黠詐如兀朮，且將棄城遠避焉。此其故何也？ 蓋法寓乎機，而心寄于法，可相和而不可相離者。養 由基以射名天下，其法不盡於彀率，而公輸子之巧， 又未有舍繩墨而專以目中者也。「是故孔明、李靖精 于法者，兵固極天下之至安矣，而機以神之，又未嘗 不極天下之至變。張巡、武穆妙于機者，兵固極天下 之至變矣，而法以紀之，又未嘗不極天下之至安。」辟 之醫焉，岐黃製方者也，用方治病，百無不中者。而庸 醫用之，則反有以古方而誤人者。盧醫、扁鵲，不用方 者也。膏肓之疾，一望之而可知焉。故有岐、黃、盧、扁之 術，則用方可也，不用方亦可也。若非其人，則用方不 應，不用方亦不應。何者？方不出于心，而心亦無有以 神乎方故也。治兵者亦若是而已。孔明、李靖非所謂 岐、黃，而張巡、武穆，非所謂「盧扁」耶？不知趙括知書，長 平蹶績，任福違制，易水隳功，皆往事之明鑒也，《歟機》 其可偏廢哉？
陣法部藝文一
《風后八陣圖記》唐·獨孤及
物不終，靜必授之以動。當純坤用事，陰疑於陽，則飛 龍戰，《太朴》以散，聖盜並起。故戎馬生，乃有力吞八荒， 爭截九有。大者天柱折，地維絕；小者作慝廬山，負阻 中冀。上帝憑怒，下土是恤，乃眷武德，黃帝受之。始順 殺氣，以作兵法，文昌以命將。於是乎征不服，討不庭。 其誰佐命？曰：「元老、風后。」蓋戎行之不修，則師律用爽； 陰謀之不作，則凶器何恃？故天命聖者，以廣戰術，俾 懸衡於未然，察變於奇數，握機制勝，作為陣圖。夫八 宮之位正，則數不𠍴，神不忒。故八其陣，所以定位也； 衡抗於外，軸布於內，風雲附其四維，所以備物也。虎 張翼以進，蛇向敵而蟠，飛龍翔鳥，上下其勢，而致用 也。至若疑兵以固其餘地，遊軍以按「其後，列門具將 發，然後合戰」，弛張則二廣迭舉，掎角則四奇皆出，必 使陷堅陣，拔深壘，若星馳天旋，雷動山破。魏之鶴列， 鄭之魚麗，周武之熊羆，昆陽之虎豹，出匪以律，我異 於是。既而圖成樽俎，帝用經略，北逐獯鬻，南平蚩尤， 戡黎於阪泉，省方於崆峒，底定萬國，旁羅七曜，鼎成 龍至，去而上僊。於是「遺風冥冥，時亡而圖存焉。」嗚呼！ 聖跡長往，神機未昧，酌其流者，猶足以決勝三軍，禦 侮萬里。故項籍得之，以霸西楚；黥布得之，以奄有九 江；漢孝武得之，攘匈奴，服甌越，北收穢貊，西拓大夏。 然則聖圖幽贊，未始有涯。唐天寶中，客有為韜鈐者， 得其遺制於《黃帝，書》之外篇，裂素而圖之，勝敗之朕， 在我「股掌，天地之心，見於毫末。」議欲獻諸策府，用廣 武事。會天子以「不戰為師，無為」為寶，則是圖也，興於 多難，廢於昇平，湮淪不書，盛德其沒。乃旌諸圖側，以 為三皇之故事，《六藝》之餘伎云。
《八陣圖論》宋·范蓀
《夔州八陣》之磧聞天下，歷千有餘年，至今存於峽口 之江浦。往時每過其下，惑於傳聞，眩於目擊，終莫得 其說。今蒙恩從宦於此，始得以暇日登崇臺而縱觀 之，臺高而磧平，累石粲然，一一數之而無差。於是推 尋其意而為之說曰：「陣法之大要，方圓、奇正而已。武 侯之法，前為八者八，皆東嚮，其勢直而方；後為十二 者二，皆南北嚮，其勢曲而圓。方者所以為正也，圓者 所以為奇也。夫奇者，正之餘。李靖所論《握奇文》，是方 圓相生，奇正相捄，而陣法無餘事矣。」「然則前為八者 八，後為十二者二，何也？」曰：「此分數之法，皆以八計之， 是以為八陣也。前為八者八，總而計之，為八八六十 四。後為十二者二，總而計之，為三八」二十四，凡為八 者十一，絕長補短而三分之，以其二為正，而以一為 奇，合為八八矣。古八陣之法，其別凡八，李筌《陰符經》 以為常山之勢者是也。武侯之法，為陣者一而已，非
