軍卒車騎，令故秦兵新，民給芻食。天下有不服之國， 則王以此春圍其農，夏食其食，秋取其刈，冬陳其寶， 以《大武》搖其本，以《廣文》安其嗣。王行此，十年之內，諸 侯將無異民，而王何為受爵而重復乎？周軍之勝華 軍之勝秦，斬首而東之。東之無益亦明矣，而吏猶以 為大功，為其損敵也。今以草茅之地，來三晉之民，而 使之事本，此其損敵也。與戰勝同實，而秦得之以為 粟，此反行兩登之計也。且周軍之勝，華軍之勝，長平 之勝，秦所亡民者幾何？民客之兵，不得事本者幾何？ 臣切以為不可數矣。假使王之群臣有能用之費，此 之半弱晉，〈闕〉強秦若三戰之勝者，王必加大賞焉。今 臣之所言，民無一日之繇，官無數錢之費，其弱晉強 秦，有過三戰之勝，而王猶以為不可，則臣愚竊不能 已。齊人有東郭敞者，猶多願，願有黃金。其徒請賙焉， 不與，曰：「吾將以求封也。」其徒怒而去之宋，曰：「此無於 愛也，故不如」〈闕二字〉「與之有也。」今晉有晉而秦愛其復， 此愛非其有以失其有也，豈異東郭敞之愛非其有 以亡其徒乎？且古有堯舜，當時而見稱；中世有湯武， 在位而民服。此三王者，萬世之所稱也，以為聖王也， 然其道猶不能取用於後。今復之三世，而三晉之民 可盡也。是非王賢力今時，而使後世為王用乎？然則 非聖別說，而聽聖人難也。
《賞刑》
聖人之為國也，一賞、一刑、一教。一賞則兵無敵，一刑 則令行，一教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教 不變，而民知於民務，國無異國。明賞之猶至於無賞 也，明刑之猶至於無刑也，明教之猶至於無教也。所 謂一賞者，利祿官爵搏出於兵，無有異施也。夫固愚 知、貴賤、勇怯、賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之 「力，出死而為上用也，天下豪傑賢良從之如流水。」夫 故兵敵而令行於天下，萬乘之國不敢蘇其兵中原， 千乘之國不敢捍城。萬乘之國若有蘇其兵中原者， 戰將復其軍。千乘之國若有以捍城者，攻將陵其城。 戰必覆人之軍，攻必陵人之城。盡城而有之，盡賓而 致之，雖厚慶賞，何費匱之有矣？昔湯封於贊茅，文王 封於岐周，方百里。湯與傑戰於鳴條之野，武王與紂 戰於牧野之中，大破九軍，奕為列。諸侯士卒坐陳者， 里有書社車休息不乘。縱馬華山之陽，縱牛於農澤， 縱之老而不收。此湯武之賞也。故曰：贊茅岐周之粟， 以賞天下之人，不人得一勝；以其錢賞天下之人，不 人得一錢。故曰：「百里之居而封侯。」其臣大其舊，自士 卒坐陳者，里有書社，賞之所加，寬於牛馬者，何也？善 因天下之貨，以賞天下之臣，故曰：「明賞不費。」湯武既 破桀紂，海內無害，天下大定，築五庫，藏五兵，偃武事， 行文教，倒載戟戈搢笏，作為樂，以申其德。當此時也， 賞祿不行，而民整齊。故曰：「明賞之，猶至於無賞也。」所 謂一刑無等級，自卿相將軍以至大夫庶人，有不從 王令，犯國禁，亂上制者，罪死不赦。有功於前，有敗於 後，不為損刑；有善於前，有過於後，不為虧法；忠臣孝 子有過，必以其數斷。守法守職之吏，有不行王法者， 罪死不赦，刑及三族。《周官》之人，知而謂之上者，自免 於罪，無貴賤尸襲其官長之官爵田祿。故曰重刑。連 其罪則民不敢試。民不敢試，故無刑也。夫先王之禁 刺殺，斷人之足，黥人之面，非求傷民也，以禁姦止過 也，故禁姦。姦止莫若重刑。刑重而必得，則民不敢試， 故國無刑民。國無刑民，故曰「明刑不戮。」晉文公將欲 明刑以親百姓，於是合諸侯大夫於侍千宮。《顛頡》後 至，請其罪。君曰：「用事焉。」吏遂斷顛頡之脊以殉。晉國 之士稽焉，皆懼，曰：「顛頡之有寵也，斷以殉，況於我乎？」 舉兵伐曹五鹿，及反鄭之埤，東徵之畝，勝荊人於城 濮。三軍之士，止之如斬足，行之如流水。三軍之士，無 敢犯禁者。故一假道重刑於顛頡之脊，而致國治。昔 者，周公旦殺管叔，流霍叔，曰：「犯禁者也。」天下眾皆曰： 親昆弟有過不違，而況疏遠乎？故天下知用刀鋸於 周庭而海內治。故曰：「明刑之猶至於無刑也。」所謂一 教者，博聞辯慧信廉，禮樂修行，群黨任譽，清濁不可 以富貴，不可以評刑，不可獨立私議以陳其上，堅者 被，銳者挫。雖曰聖智巧佞厚朴，則不能以非功罔上 利。然富貴之門，要存戰而已矣。彼能戰者，踐富貴之 門，強梗焉，有常刑而不赦。是父母、昆弟、知識、婚姻、合 同者，皆曰「務之所加，存戰而已矣。」夫故當壯者務於 戰，老弱者務於守，死者不悔，生者務勸，此臣之所謂 一教也。民之欲貴富也，共闔棺而後出，而貴富之門 必出於兵，是故民聞戰而相賀也。起居飲食所歌謠 者，戰也。此臣之所謂明教之猶「至於無教也」，此臣所 謂參教也。聖人非能通知萬物之要也，故其治國，舉 要以致萬物，故寡教而多功。聖人治國也，易知而難 行也。是故聖人不必加，凡主不必廢。殺人不為暴，賞 人不為仁者，國法明也。聖人以功授官於爵，故賢者 不憂。聖人不宥過，不赦刑，故姦無起。聖人治國也，審 一而已矣
