欽定古今圖書集成經濟彙編戎政典
第八十五卷目錄
兵法部總論五
司馬法〈全〉
汲冢周書〈武稱解 允文解 大武解 大明武解 小明武解 柔武解 大開
武解 小開武解 寶典解 酆謀解 寤敬解 武順解 武穆解〉
荀子〈議兵篇〉
戎政典第八十五卷
兵法部總論五
司馬法
《仁本第一》
此篇首言「仁義」 ，兼言六德，次言聖德之至，文告之辭，九伐之法，皆行仁義以安天下之兵也。
古者以仁為本，以義治之之謂正，正不獲意則權，權 出於戰，不出於中人。是故殺人安人，殺之可也；攻其 國，愛其民」，攻之可也。以戰止戰，雖戰可也。故仁見親， 義見說，智見恃，勇見方，信見信。內得愛焉，所以守也； 外得威焉，所以戰也。戰道不違時，不歷民病，所以愛 吾民也；不加喪，不因凶，所以愛夫其民也；冬夏不興 「師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰必亡；天下雖安， 忘戰必危。天下既平，天子大愷，春蒐秋獮，諸侯春振 旅，秋治兵，所以不忘戰也。古者逐奔不過百步，縱綏 不過三舍，是以明其禮也；不窮不能，而哀憐傷病，是 以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也；爭義不爭利， 是以明其義也；又能舍服，是以明其」勇也；「知終知始」， 是以明其智也。六德以時合教，以為民紀之道也。自 古之政也，先王之治，順天之道，設地之宜，官民之德， 而正名治物，立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來 服，獄弭而兵寢，聖德之至也。其次，賢王制禮樂法度， 乃作五刑，興甲兵，以討不義，巡狩省方，會諸侯，考不 同。其有失命亂常，悖德逆天之時，而危有功之君，遍 告於諸侯，彰明有罪。乃告於皇天上帝，日月星辰，禱 於后土四海神祗，山川冢社，乃造于先王。然後冢宰 徵師於諸侯曰：「某國為不道，征之。」以某年月日，師至 於某國，會。天子正刑，冢宰與百官布令於軍曰：「入罪 人之地，無暴神祗，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無 伐林木，無取六畜禾黍器械。見其老幼，奉歸無傷。雖 遇壯者，不校勿敵。敵若傷之，醫藥歸之。既誅有罪，王 及諸侯，修正其國，舉賢立明，正復厥職。」「王霸之所以 治諸侯者六：以土地形諸侯，以政令平諸侯，以禮信 親諸侯，以材力說諸侯，以謀人維諸侯，以兵革服諸 侯；同患同利，以合諸侯；比小事大，以和諸《侯會之以 發禁者九》：「馮弱犯寡，則眚之；賊賢害民，則伐之；暴內 陵外，則壇之；野荒民散，則削之；負固不服，則侵之；賊 殺其親，則正之；放弒其君，則殘之；犯令陵政，則杜之； 外內亂，禽獸行，則滅之。」
《天子之義第二》
此篇首言「法天地、觀先聖」 ，教民體俗，次言賞善罰惡之法、車旂章服之制、軍容國容之別，而以答民之勞。終之，誠王官之武備也。
「天子之義，必純取法天地而觀於先聖；士庶之義，必 奉於父母而正於君長。故雖有明君，士不先教，不可 用也。古之教民，必立貴賤之倫，經使不相陵，德義不 相踰，材技不相掩，勇力不相犯，故方同而意和也。古 者國容不入軍，軍容不入國，故德義不相踰。上貴不 伐之士」，不伐之士，上之器也。苟不伐則無求，無求則 「不爭。國中之聽必得其情，軍旅之聽必得其宜，故材 技不相掩，從命為士上賞，犯命為士上戮，故勇力不 相犯。」既致教其民，然後謹選而使之，事極修則百官 給矣，教極省則民興良矣，習貫成則民體俗矣，教化 之至也。古者「逐奔不遠，縱綏不及，不遠則難誘，不及 則難陷。以禮為固，以仁為勝，既勝之」後，其教可復，是 以君子貴之也。《有虞氏》戒於國中，欲民體其命也。夏 后氏誓於軍中，欲民先成其慮也；殷誓於軍門之外， 欲民先意以待事也。周將交刃而誓之，以致民志也。 夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不雜。殷義也， 始用兵之刃矣；周力也，盡用兵之刃矣。夏賞於朝，貴 善也；殷戮於市，威不善也；周「賞於朝，戮於市」，勸君子， 懼小人也。三王彰其德一也。兵不雜則不利，長兵以 衛，短兵以守，太長則難犯，太短則不及；太輕則銳，銳 則易亂，太重則鈍，鈍則不濟。戎車，《夏后氏》曰「鉤車」，先 正也。殷曰「寅車」，先疾也。周曰「元戎」，先良也。旂，夏后氏。 元首，人之執也；殷白，天之義也；周黃，地之道也；章，夏 后氏以日月，尚明也。殷以虎，尚威也。周以龍，尚文也。 師多務威則民詘，少威則民不勝。上使民不得其義， 百姓不得其敘，技用不得其利，牛馬不得其任，有司 陵之，此謂多威。多威則民詘。上不尊德而任詐慝，不 尊道而任勇力，不貴用命而貴犯命，不貴善行而貴 暴行，陵之有司，此謂少威。少威則民不勝。軍旅以舒
