為主，舒則力足，雖交兵致刃，徒不趨，車不馳逐，奔不
踰列，是以不亂軍旅之固，不失行列之政，不絕人馬 之力，遲速不過誡命。古者國容不入軍，軍容不入國， 軍容入國，則民德廢，國容入軍，則民德弱。故在國言 文而語溫，在朝恭以遜，修己以待人，不召不至，不問 不言，難進易退，在軍抗而「立，在行逐而果，介者不拜， 兵車不式，城上不趨，危事不齒。」故禮與法表裏也，文 與武，左右也。古者賢王明民之德，盡民之善，故無廢 德，無簡民，賞無所生，罰無所試，有虞氏不賞不罰，而 民可用，至德也。夏賞而不罰，至教也；殷罰而不賞，至 威也。周以賞罰，德衰也。賞不踰時，欲民速得為善之 利也；罰不遷列，欲民速睹為不善之害也。「大捷不賞」， 上下皆不伐善，上苟不伐善，則不驕矣；下苟不伐善， 必亡等矣。上下不伐善如此，讓之至也。「大敗不誅」，上 下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其過；下苟 以不善在己，必遠其罪。上下分惡若此，讓之至也。古 者戍兵，三年不典，睹民之勞也；上下相報若此，和之 至也。「得意則愷歌」，示喜也。「《偃伯靈臺》，答民之勞」，示休 也。
《定爵第三》
此篇統論軍旅之事，凡百戰事皆為枚舉，極瑣屑而有原委。
凡戰，定爵位，著功罪，收游士，申教令，訊厥眾，求厥技。 方慮極物變嫌，推疑養力，索巧，因心之動。
凡戰，固眾相利，治亂進止，服正成恥，約法省罰，小罪 乃殺，小罪勝，大罪因。
「順天阜財，懌眾利地，右兵。」是謂五慮。順天奉時，阜財 因敵懌眾，勉若利地，守隘險阻。右兵：弓矢禦，殳矛守， 戈戟助。凡五兵五當，長以衛短，短以救長，迭戰則久， 皆戰則強。見物與侔，是謂兩之主固，勉若視敵而舉。 將心，心也；眾心心也；馬牛車，兵佚飽力也。「教惟豫，戰 惟節。」將軍身也。卒，肢也。伍，指拇也。
凡戰，權也。鬥，勇也。陳，巧也。用其所欲，行其所能，廢其 不欲，不能，於敵反是。
凡戰，有天、有財、有善；時日不遷，龜勝微行，是謂有天； 眾有有因生美，是謂有財；人習陳利，極物以豫，是謂 有善。
人勉及任，是謂「樂人。」
大軍以固，多力以煩，堪物簡治，見物應卒，是謂《行豫》。 輕車輕徒，弓矢固禦，是謂「大軍。」
密靜多內力。是謂固陳。因是進退。是謂多力。
上暇人教，是謂煩陳。
然有以職，是謂「堪物。」因是堪物，是謂「簡治。」
稱眾，因地，因敵，令陳攻戰守，進退止前後序，車徒因， 是謂《戰參》。
不服，不信，不和，怠疑，厭懾，枝柱，詘煩肆崩緩，是謂「戰 患。」
驕驕懾懾，吟嚝虞懼事悔，是謂毀折。
大小堅柔，參伍眾寡，凡兩，是謂「戰權。」
凡戰，閒遠觀邇，因時，因財，貴信惡疑，作兵義，作事時， 使人惠，見敵靜，見亂暇，見危難，無忘其眾。
「居國惠以信」，「在軍廣以武」，「刃上果以敏」，「居國和」，「在軍 法」，「刃上察」；「居國見好」，「在軍見方」，「刃上見信。」
凡陳，行惟疏，戰惟密，兵惟雜。人教厚，靜乃治，威利章。 相守義則人勉，慮多成則人服。時中服，厥次治。物既 章，目乃明；慮既定，心乃強。進退無疑，見敵無謀，聽誅 無誑其名，無變其旗。
凡事善則長，因古則行。誓作章，人乃強，滅厲祥。滅厲 之道，一曰義，被之以信，臨之以強，成基一天下之形， 人莫不說，是謂「兼用其人。」一曰權，成其溢，奪其好，我 自其外，使自其內。一曰人，二曰正，三曰辭，四曰巧，五 曰火，六曰水，七曰兵；是謂「七政。」榮利恥死，是謂四守。 容色積威，不過改意，凡此道也。
惟仁有親，有仁無信，反敗厥身。
人人正正，辭辭火火。
凡戰之道，既作其氣，因發其政，假之以色，道之以辭， 因懼而戒，因欲而事，蹈敵制地，以職命之，是謂《戰法》。 凡人之行，由眾之求，試以名行，必善行之，若行不行， 身以將之，若行而行，因使勿忘，三乃成章，人生之宜， 謂之「法。」
凡治亂之道：一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰義， 六曰「變」，七曰「專。」
立法：「一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六 曰等其色，七曰百官宜無淫服。」
凡軍，使法在己曰「專」，與下畏法曰「法。」軍無小聽，戰無 小利，日成行微曰「道。」
凡戰，正不行則事專，不服則法不，相信則一。若怠則 動之，若疑則變之，若人不信，上則行，其不復自古之 政也。
《嚴位第四》
此篇多言「步伍」 之事，而并及「《制勝》之策。」
