「天道尚右，日月西移，地道尚左，水道東流，人道尚中，
耳目役心。心有四佐，不和曰廢；地有五行，不通曰惡； 天有四時，不時曰凶。天道曰祥，地道曰義，人道曰禮， 知祥則壽，知義則立，知禮則行。禮義順祥曰吉，吉禮 左還，順地以利本；武禮右還，順天以利。兵將居中軍， 順人以利陣。人有中曰參，無中曰兩，兩爭曰弱，三和」 曰強。「男生而成三，女生而成五。以室成，室成，以民生 民，民以度。」左右手各。〈闕〉五，左右足各履五曰四肢元 首，曰《末五五》。〈闕〉十五曰元卒。一卒居前曰「開」，一卒居 後曰「敦」，左右一卒曰閭，四卒成衛曰伯。三伯一長，曰 佐，三佐一長，曰右，三右一長，曰正，三正一長，曰卿，三 卿一長，曰辟。辟必明，卿必仁，正必智，右必和，佐必〈闕〉 伯必勤，卒必力。辟不明，無以慮官，卿不仁，無以集眾。 伯不勤，無以行令，卒不力，無以承訓。《均卒》力貌而無 比，比則不順。《均伯》勤勞而無㩦，㩦則不和。均佐和敬 而無留，留則無成。《均右》肅恭而無羞，羞則不興。辟必 文，聖，如度元忠尚讓，親均惠下，集固介德。危言不干 德曰正，正及神人曰極，世世能極曰帝。
《武穆解》
曰若《稽古》曰：「昭天之道，熙帝之載，揆民之任，夷德之 用。」總之以《咸》《殷》，等之以〈闕〉禁，成之以。〈闕〉和：咸康于民， 卿格維時，監于列辟，敬惟三事，永有休哉！三事：一倡 德，二和亂，三終齊。德有七倫，亂有五遂，齊有五備。五 備：一同往路，以揆遠邇。二明要醜友德，以眾爾庸。三 明辟章遠，以肅民教。四明義倡爾眾，教之以服。五要： 權文德，不畏強寵。《五遂》：一道其通，以決其壅。二絕〈闕〉 「無赦不疑」，三「挫銳，無赦，不危」，四、「閑兵無用，不害。」五、「復 尊離群，不敵。《七倫》：一、毀城寡，守，不路。二、通道，不戰。三、 小國，不凶不伐。」四、「正維昌，靜不疑。」五、「睦忍，寧于百姓。」 六、禁害，求濟民。七「一德訓民，民乃章。欽哉欽哉！余夙 夜求之《無射》。」
荀子
《議兵篇》
臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前。王曰：「請問兵 要？」臨武君對曰：「上得天時，下得地利，觀敵之變動，後 之發，先之至，此用兵之要術也。」孫卿子曰：「不然。臣所 聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎一民。弓矢不調，則 羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民 不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善 用兵者也。故兵要在乎善附民而已。」臨武君曰：「不然。 兵之所貴者勢利也，所行者變詐也。善用兵者，感忽 悠闇，莫知其所從出，孫吳用之，無敵於天下，豈必待 附民哉？」孫卿子曰：「不然。臣之所道，仁人之兵，王者之 志也。君之所貴，權謀勢利也。所行攻奪變詐者，諸侯 之事也。仁人之兵不可詐也。彼可詐」者，怠慢者也，《路 亶》者也。君臣上下之間，滑然有離德也。故以桀詐桀， 猶巧拙有幸焉；以桀詐堯，譬之若以卵投石，以指撓 沸，若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，百將一心，三 軍同力。臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之 事兄，若手臂之扞頭目而覆胸腹也。詐而襲之，與先 驚而後擊之，一也。且仁人之用十里之國，則將有百 里之聽；用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國， 則將有四海之聽，必將聰明警戒，和傳而一。故「仁人 之兵，聚則成卒，散則成列；延則若莫耶之長刃，嬰之 者斷；兌則若莫耶之利鋒，當之者潰；圜居而方正則 若磐石然，觸之者《角摧》。」《案角》《鹿埵》種隴，東籠而退耳。 且夫暴國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民 也。而其民之親我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反 顧其上，則若灼黥，若仇讎。人之情，雖桀、跖豈又肯為 其所惡，賊其所好者哉？是猶使人之子孫自賊其父 母也，彼必將來告之，夫又何可詐也。是故仁人用國 日明，諸侯先順者安，後順者危，敵之者削，「反之者亡。 《詩》曰：『武王載發，有虔秉鉞如火烈烈則莫我敢遏』此 之謂也。」孝成王臨武君曰：「善請問王者之兵設何道 何行而可？」孫卿子曰：「凡在大王將率末事也。臣請遂 道王者諸侯彊弱存亡之效，安危之勢君賢者其國 治君不能者其國亂隆禮貴義者其國治，簡禮賤義 者其國亂治者彊亂者弱是彊弱之本也。上足卭則 下可用也，上不足卭則下不可用也。下可用則彊，下 不可用則弱，是彊弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴 節，次也；上功賤節，下也」：是彊弱之凡也。好士者彊，不 好士者弱；愛民者彊，不愛民者弱；政令信者彊，政令 不信者弱；民齊者彊，不齊者弱；賞重者彊，賞輕者弱； 刑威者彊，「刑侮者弱。械用兵革攻完便利者彊；械用 兵革窳楛不便利者弱，重用兵者彊，輕用兵者弱。權 出一者彊，權出二者弱，是彊弱之常也。齊人隆技，擊 其技也，得一首者，賜贖錙金，無本賞矣。」是事小敵毳， 則偷可用也；事大敵堅，則渙然離耳，若飛鳥然，傾側 反覆無日，是亡國之兵也。兵莫弱是矣。是其出賃市 傭而戰之，幾矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲， 操十二石之弩，負服矢五十箇，置戈其上，冠䩜帶劍
